Identitatea etnică este fundamentul oricărei societăți sănătoase. În ciuda fundamentelor sociale de rasă și etnie, sociologii recunosc că acestea sunt extrem de importante. Rasa și naționalitatea formează stratificarea socială care stă la baza identităților individuale și de grup, determină modele de conflict social și prioritățile de viață ale națiunilor întregi. Conceptul de identitate și identitate etnică este foarte important pentru înțelegerea rasei. Eminentul savant George Fredrickson o definește ca „o conștiință a statutului și a identității bazată pe strămoși și culoarea pielii comune.”
Între Weber și Marx
Fredrickson urmărește interesul pentru rasă și formarea identității etnice până în dezbaterea din anii 1970 dintre neo-marxişti și weberişti despre originile rasismului american. Până atunci, termenul din urmă fusese interpretat în lumina constructelor psihologice, inclusivinclusiv ignoranța, prejudecățile și proiecția ostilității asupra grupurilor cu statut scăzut. Respingând semnificația cauzală a acestor factori, savanții marxişti precum Eugene Genovese au subliniat beneficiile economice pe care proprietarii de sclavi le revin în exploatarea oamenilor de origine africană. Ei au susținut că ideologiile anti-negri au fost definite de relațiile industriale și reflectau conștiința de clasă a proprietarilor de sclavi care au impus aceste puncte de vedere asupra lucrătorilor albi care nu lucrează. Recunoscând importanța clasei în inegalitatea rasială, Fredrickson și colegii săi au contracarat afirmațiile marxiste despre baza economică a rasismului, reînviind o controversă făcută pentru prima dată în anii 1940 de W. E. B. Du Bois. Ei au subliniat că albii săraci, care nu erau interesați de exploatarea forței de muncă afro-americane, erau totuși susținători pasionați ai suprematismului. Rasa și etnia au fost determinanți semnificativi ai diferențierii sociale în sine. Parafrazându-l pe Marx, Fredrickson a folosit termenul „conștiință rasială” ca alternativă la identitatea de clasă în formarea identificării și a solidarității.
Rasa și etnia în sociologie
Cercetarea lui Van Ousdale și Feigin arată primatul conștiinței rasei în construirea personalității, demonstrând că copiii sub vârsta de 3 ani sunt bine conștienți de o astfel de clasificare și dezvoltă distincții curioase pe baza înțelegerii lor.
Cunoștințele sociologice semnificative despre natura și funcționarea relațiilor rasiale și etnice se estompeazăînrădăcinată într-o analiză a situației foarte structurate din sudul Americii înainte de Mișcarea pentru Drepturile Civile. Cu toate acestea, studii recente efectuate în mediile sociale contemporane cele mai diverse, multiculturale și globalizate, în care migranții reprezintă o mare parte a populației locale și declarațiile deschis rasiste sunt tabu, oferă un set mult mai complex și divers de situații rasiale și etnice decât în vremuri mai devreme. Deși rasa și conștiința de sine etnică a unui etnos rămân o forță puternică în astfel de condiții, codificarea lor este mult mai dificilă. Winant, Bonilla Silva și alții susțin în teoriile lor că rasismul are mai multe fundamente, afectează grupurile în moduri diferite și variază în timp, loc, clasă și gen. De aici apar problemele caracteristice ale conștiinței de sine naționale.
Migrație
Migrația poate transforma radical prismele și granițele prin care se formulează conștiința unei rase. În consecință, sistemele de clasificare și conștiință națională ignoră principiile generale și trebuie studiate la nivel local. De exemplu, literatura despre imigranții de ascendență africană din America de Nord arată că, în ciuda ideologiei larg răspândite a rasismului, bazată pe fenotipic, care există în SUA, noii veniți de culoare resping adesea sistemul de clasificare american și folosesc limbajul, practicile sociale și modelele selective de socializare. interacțiune pentru a te elibera de ea.
Într-un studiu amplu asupra copiilor imigranți din Californiaiar Florida, Portes și Rumbaut au descoperit că, cu cât astfel de tineri sunt mai asimilați, cu atât este mai puțin probabil ca aceștia să se identifice ca americani și cu atât sunt mai probabili să se identifice cu țara lor de origine. Astfel, autoproclamata lor străinătate este „made in USA”. În schimb, copiii imigranți din Regatul Unit minimizează identitatea națională și, în schimb, subliniază religia părinților lor, preferând să fie clasificați ca hinduși, musulmani sau sikh în interacțiunile lor cu britanicii nativi, chiar dacă nu își practică credința cu mai multă sârguință decât majoritatea supușii Regatului practică creștinismul..
Problemă de cursă
În studiul său despre identitatea albă în majoritatea neagră din Detroit, John Hartigan a descoperit că albii din clasa muncitoare atribuie deteriorarea calității vieții din cartierele lor nu afro-americanilor. Aici, mai degrabă, este definită categoria rasială „fortificată”, „relativi nou-veniți care au intrat în Motor City din Apalachi în căutarea unor locuri de muncă industriale”. În cele din urmă, unele grupuri cu identități minoritare puternice, cum ar fi evreii din fosta Uniune Sovietică care sosesc în SUA și Canada, sunt surprinse să se vadă ca membri ai majorității albe, deși cu accent străin.
Sociologii Jennifer Lee și Frank Bean au studiat natura în schimbare a liniei de culoare în SUA, deoarece țara include o populație de rasă mixtă în creștere și numeroși imigranți care nu sunt nici negri, nici negri.alb. Autorii analizează teoriile și datele care sugerează că diversitatea în creștere va determina societatea americană fie să-și pese mai puțin de astfel de diferențe (aducerea unei societăți d altoniste), fie să determine schimbarea liniei de culoare. Citând rate scăzute de segregare în zonele rezidențiale și rate mari de căsătorii mixte între asiatici și hispanici și albi nativi, în comparație cu rate mai scăzute de interacțiune alb-negru, autorii concluzionează că o nouă linie de culoare care distinge negrii de toți ceilalți poate apărea, lăsând Afro-americanii aflați în dezavantaje care nu diferă calitativ de cele menținute de diviziunea tradițională alb-negru.
Baza teoretică
Din anii 1960, sociologii au început să fie din ce în ce mai mult de acord că identitatea etnică este baza pentru evaluarea statutului de grup și formarea concomitentă a identităților colective. Teoria relațiilor rasiale a lui Herbert Blumer, descriind-o ca un sentiment de poziție de grup, a susținut că acest sens este esențial pentru relația dintre grupurile dominante și subordonate din societate. Aceasta a oferit culturii dominante percepțiile, valorile, sensibilitățile și emoțiile sale. O viziune mai recentă consideră că poziția grupului este aplicabilă atât grupurilor subordonate, cât și celor dominante.
Teoreticienii implicați în mobilizarea națională și în economie, capitalul social, susțin că conceptele generale ale conștiinței etnice și rasiale se aflăîn centrul formelor de încredere, cooperare și mobilizare politică și economică. În munca lor cheie privind capitalul social, Portes și colegii identifică o conștiință națională comună ca contribuind la atingerea obiectivelor comune. Acestea includ atragerea de capital de investiții, încurajarea excelenței academice, promovarea activismului politic și încurajarea filantropiei de autoajutorare. În același timp, ei ne amintesc că capitalul social poate fi deficitar, astfel încât membrii aceluiași grup etnic vor disprețui uneori asimilarea, realizările și mobilitatea ascendentă, încălcând normele de grup. Cei care se angajează într-un comportament sancționat vor fi văzuți ca neloiali și fără acces la resursele grupului.
Conștiință și oprimare
Identitatea rasială și etnică sunt instincte sociale care sunt cele mai puternice în societățile în care populația este clar divizată și resursele rare și valoroase sunt distribuite inegal pe baza caracteristicilor foarte naționale. Adesea, procesul este inițiat ca un grup de elită - de exemplu, proprietarii de sclavi albi din sudul antebelic - unește dominația în rândul unei minorități - africanii - folosind puterea de stat pentru a legitima structurile socio-economice care stau la baza inegalității. Aceasta, la rândul său, mărește conștiința grupului oprimat, ducând la conflict.
Practica distrugerii identității rasiale și etnice
Din anii 1960 până în anii 1990, mai multe state au dus, din păcate, o politică dedistrugerea conștiinței de sine a comunităților etnice și, prin urmare, a lăsat multe probleme descendenților lor. Aceasta a inclus adesea implicarea a două politici conexe care au stimulat asimilarea și au minimizat disparitățile rasiale, etnice și de gen în distribuția locurilor de muncă, educație și alte beneficii sociale, promovând în același timp conștientizarea grupului prin acțiuni afirmative și implementarea de programe multiculturale (menținerea limbii, a identității, a politicilor politice). incorporare si practica religioasa). Michael Bunton oferă o interpretare a acestui aparent paradox, argumentând că scopul individual urmărește să reducă conștiința grupului și să promoveze asimilarea, dar anumite scopuri (cum ar fi bunurile publice) pot fi atinse doar prin acțiune colectivă.
Prăbușirea URSS și renașterea naționalismului
Totuși, după căderea Uniunii Sovietice în 1990, care a dus la învechirea socialismului de stat, au avut loc izbucniri de conflicte etnice teribile în regiunea balcanică și evenimentele din 11 septembrie 2001. Multe state au devenit mult mai cinice cu privire la capacitatea lor de a gestiona manifestările negative ale conștiinței rasiale și etnice prin toleranță și sprijin moderat de stat. În schimb, mișcările majoritare din SUA și Țările de Jos până în Zimbabwe și Iran au susținut că conflictele sociale majore sunt cel mai bine rezolvate oferind o versiune idealizată a rădăcinilor culturale, religioase, rasiale și naționale ale acestor state, limitând în același timp imigrația și făcând mici concesii.. In tarile dezvoltateo astfel de politică ar duce la o creștere pozitivă a conștiinței de sine etnice a oamenilor, în timp ce în statele lumii a treia orice încercare de a reînvia conștiința de sine, mai devreme sau mai târziu, duce la radicalism și terorism.
„Lumea este în flăcări”
În cartea sa cu titlu provocator World on Fire (2003), avocatul Amy Chua a susținut că, cel puțin pe termen scurt, corelațiile modernizării occidentale - extinderea piețelor libere plus democratizarea - vor întări, nu vor diminua conflictele internaționale.. Acest lucru se datorează faptului că, în condițiile liberalizării economice, bogăția sporită a minorităților izolate etnic contrastează puternic cu dificultățile cu care se confruntă de obicei majoritatea locală. Drept urmare, „străinii” antreprenori, inclusiv sud-asiaticii din Fiji, chinezii din Malaezia, „oligarhii” evrei din Rusia și albii din Zimbabwe și Bolivia, au fost ostracizați de indigenii săraci care, în calitate de majoritate națională, aveau mult sau mai mult. influență în cadrul unei societăți democratice.
Având în vedere natura diversă a identităților etnice și rasiale în lumea globalizată de astăzi, caracterizată prin transformare economică, legături transnaționale, intersecția mișcărilor sociale și religioase la frontieră și acces sporit la comunicare și călătorii, se pare că formele de conștiință națională vor continua să influențeze enorm situația politică din lume. LAaceasta este principala problemă a identității etnice.
