În greacă, cuvântul „hermeneutică” înseamnă arta interpretării și clarificării. Într-un sens larg, este înțeles ca practica și teoria dezvăluirii semnificației textelor.
Istoria hermeneuticii a început cu filosofia greacă antică. Aici a apărut pentru prima dată arta interpretării diferitelor afirmații care conțineau simboluri polisemantice. Hermeneutica folosită și teologii creștini. L-au folosit pentru a interpreta Biblia. Hermeneutica a căpătat o semnificație deosebită în teologia protestantismului. Aici a fost văzut ca un mijloc de a dezvălui „adevăratul sens” al Scripturii.
Cheia pentru informații
Metoda științifică a hermeneuticii a devenit datorită dezvoltării filozofiei și a altor științe umaniste. Formarea acestor discipline a necesitat căutarea unor modalități speciale de înțelegere a subiectului studiului lor. Erau astfel de metode psihologice și istorice, logico-semantice și fenomenologice,structuralist, hermeneutic și alții.
Totuși, ar trebui să se înțeleagă că un anumit subiect, care este supus cercetării științelor umaniste, este textul. Este un sistem special de semne care au anumite legături între ele. Hermeneutica vă permite să înțelegeți sensul textului și să faceți acest lucru „din interior”, distragerea atenției de la factorii psihologici, socio-istorici și de alții. Datorită acestui fapt, devine posibil să obțineți cunoștințele conținute în acesta.
Hermeneutica este necesară atunci când există neînțelegeri. Iar dacă sensul textului a fost ascuns pentru subiectul de cunoaștere, atunci acesta trebuie interpretat, asimilat, înțeles și descifrat. Asta face hermeneutica. Cu alte cuvinte, este o metodă de a dobândi cunoștințe umanitare.
Un pic de istorie
Hermeneutica modernă include mai mult de o metodă științifică specifică de cercetare. Este și o direcție specială în filozofie. Ideile unei astfel de hermeneutici au fost dezvoltate în lucrările lui Wilhelm Dilthey, un filosof german, Emilio Betti, un om de știință italian, Martin Heidegger, considerat unul dintre cei mai mari filozofi ai secolului XX, și Hans Georg Gadamer (1900-2002). Omul de știință rus care a dezvoltat această direcție a fost Gustav Gustavovich Shpet.
Hermeneutica filosofică se bazează pe ideile lui V. Dilthey, cu care a căutat să fundamenteze specificul științelor umaniste și să explice diferența lor față de disciplinele naturale. A văzut-o în metodăînțelegerea intuitivă, înțelegerea directă a unor valori spirituale. Potrivit lui V. Dilthey, științele care studiază natura folosesc o metodă de explicație care se ocupă de experiența exterioară și este asociată cu activitatea minții. În ceea ce privește studiul cunoștințelor scrise, pentru a le obține, este necesară interpretarea unor aspecte ale vieții spirituale ale unei anumite epoci. Acesta este specificul „științelor spirituale”, care sunt considerate a fi umanitare.
Biografia lui G.-G. Gadamer
Acest mare filozof s-a născut pe 11 februarie 1900 la Marburg. Hans-Georg Gadamer este inclus în lista celor mai mari gânditori a căror activitate a desfăşurat în a doua jumătate a secolului XX. Acest om de știință german este fondatorul hermeneuticii filozofice.
Gadamer a absolvit Universitățile din Breslau și Marburg. Ca student, a studiat istoria și filozofia, istoria artei, teologia evanghelică și teoria literară. La 22 de ani și-a susținut teza de doctorat. Paul Natorp era supervizorul lui.
În 1923, Gadamer l-a cunoscut pe M. Heidegger, care în acea vreme preda la Universitatea din Marbrurg.
Ceva mai târziu, Hans-Georg a început studiul filologiei clasice. În această direcție, în 1929, și-a susținut disertația, al cărei subiect se referea la Philebus al lui Platon.
Din 1939 până în 1947 Gadamer a fost profesor la Universitatea din Leipzig. În 1946-1947. A fost rectorul acestei instituții de învățământ. După aceea, a predat la Frankfurt pe Main, iar doi ani mai târziua ocupat o catedra la Universitatea din Heidelberg, al cărei fost șef era Karl Jaspers.
Retras în 1968, Gadamer a plecat în Statele Unite, unde a predat la universitățile din țară până în 1989.
„Adevăr și metodă”
Un eseu sub acest titlu a scris Gadamer în 1960. Această lucrare a devenit cea mai importantă lucrare despre hermeneutică creată în secolul al XX-lea. Ceva mai târziu, autorul a scris o versiune mai extinsă a cărții sale, care a fost publicată în primul volum al lucrărilor sale complete. Lucrarea lui Gadamer Adevăr și metodă despre hermeneutică a fost completată ulterior. Autorul și-a aprofundat proiectul și i-a modificat unele părți. Desigur, în dezvoltarea acestei direcții au fost implicați și alți filozofi. Și nu a fost doar Martin Heidegger, ci și Paul Ricoeur. Cu toate acestea, fără o carte despre hermeneutică a lui Hans Gadamer, această disciplină ar fi complet diferită.
Program principal
Dacă luăm în considerare pe scurt hermeneutica filozofică a lui Gadamer, atunci este un raționament despre problemele generale ale înțelegerii. În interpretarea sa tradițională, această metodă a fost o adevărată artă cu care erau explicate textele.
Hermeneutica lui Hans Gadamer nu prevede deloc legături cu metodele folosite de ştiinţele umaniste. Ea are în vedere universalitatea interpretării și înțelegerii, care se referă la cultură și la obiectele studiate în ansamblu. Mai mult, aceasta este organizată pe baza limbii, și nu pe cerințe semnificative metodologic.
Hermeneutica filosofică a lui Gadamer și Heidegger este reprezentată de existența umană. Se întâmplă să fieprecursor al oricărei reflecție metodologică.
Dacă luăm în considerare pe scurt problema principală a hermeneuticii filozofice a lui Gadamer, atunci ea constă, în primul rând, în definirea înțelegerii și a modului în care aceasta se produce la un nivel fundamental. Răspunzând, autorul prezintă acest element sub forma unui anumit tip de cerc. La urma urmei, înțelegerea în teoria sa este o structură care se repetă, în care fiecare nouă interpretare face referire la preînțelegere și revine la ea.
În hermeneutica filozofică a lui G. G. Gadamer consideră un astfel de cerc ca pe un proces istoric deschis. Și în ea fiecare interpretabil și fiecare interpret este deja inclus în tradiția înțelegerii. În același timp, filosoful subliniază că punctul de plecare este întotdeauna dialogic, iar limbajul este folosit în crearea lui.
Gadamer ridică hermeneutica filosofică la rangul de direcție în care există o respingere a subiectivității. Dar în metodologie, tocmai aceasta este perspectiva centrală.
Acest eșec a permis hermeneuticii lui Gadamer să aducă o contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei discipline. Iată câteva aspecte importante de luat în considerare.
În primul rând, a devenit clar că hermeneutica filozofică este o direcție care implică înțelegerea de sine a științelor umaniste. Gadamer este convins că natura științifică a unor astfel de discipline a fost discutată prea metodologic. În același timp, modelele adoptate în științele naturii și-au găsit întotdeauna utilizarea.
Ce a făcut Gadamer pentru hermeneutică?El a îndepărtat direcția ei filozofică de conceptul metodologic care a fost acceptat în științe umaniste.
Unii interpreți ai hermeneuticii lui Gadamer chiar credeau că li s-a propus o metodă alternativă. Dar autorul nu intenționează să se angajeze în discuții despre vreo metodă științifică. El este interesat doar să avanseze teoria la un nivel care este mai fundamental decât toate reflecțiile științifice. Subtitlul cărții „Adevăr și Metodă” permite evitarea diverselor interpretări. Sună ca „Fundamentals of Philosophical Hermeneutics”.
Al doilea punct în respingerea înțelegerii metodologice este definirea unei condiții generale care vă permite să interpretați textul. În hermeneutica sa, Gadamer studiază rolurile și experiența înțelegerii în viața practică a omului. Autorul consideră că sarcina principală a acestei direcții este plasarea formelor științifice de înțelegere a lumii într-un set de relații interpretative ale unei persoane cu aceasta. În acest caz, autorul vorbește despre o teorie generală a experienței. Și acest lucru este confirmat de prima parte a Adevărului și Metodei. Aici Gadamer critică subiectivizarea experienței care are loc în estetica contemporană. Și începe de pe vremea lui Kant. După aceea, urmând lui Heidagger, Gadamer își propune să introducă o teorie mai ontologică și mai extinsă a experienței estetice în hermeneutica filozofică. Potrivit lui, o operă de artă nu este doar un obiect al experienței subiective. În primul rând, ar trebui înțeles ca un loc în care o anumită experiență este câștigată sau are loc folosind o metodă de joc.
Abordare nouă
Ce a făcutGadamer pentru hermeneutică? El a schimbat focalizarea acestei direcții. Noutatea demersului acestui om de știință constă în faptul că el s-a concentrat deloc pe aspectul filosofic care ține de hermeneutică, ci pe cel hermeneutic care se desfășoară în filozofie. El a legat tradiția bogată de secole de interpretare cu direcția propusă de M. Heidegger. În același timp, autorul a aplicat metoda deplasării succesive a tuturor judecăților existente cu privire la ideea obișnuită a lumii din jur.
Dintre ideile principale ale hermeneuticii filosofice a lui G. Gadamer, cea mai fundamentală este cea care susține că adevărul nu poate fi cunoscut doar de cineva care îl va raporta. Autorul a văzut „sufletul” direcției pe care o dezvolta în menținerea unui dialog, în capacitatea de a da un cuvânt unui disident și, de asemenea, în capacitatea de a asimila tot ceea ce este pronunțat de el.
Găsit un loc în hermeneutica lui Gadamer și regândind fenomenele culturii. Filosoful a subliniat în mod constant natura dialogică a direcției pe care o dezvolta ca logică între întrebare și răspuns. El a realizat interpretarea tradiției culturale, considerând-o ca un dialog între trecut și prezent. Iar asta pentru Gadamer nu a fost deloc o sarcină culturologică. Un astfel de dialog a fost considerat de om de știință ca o sursă independentă pentru obținerea cunoștințelor filozofice.
Autoarea a reunit două concepte precum tradițiile și cultura. El a cerut să se conștientizeze că oricare dintre actele de înțelegere este un element constitutiv șia ambelor concepte. Și aceasta contribuie la crearea de către om a spațiului unei lumi simbolice holistice.
Logos și Nous
Gadamer ridică hermeneutica filozofică la originile gândirii grecești. În același timp, punctul de plecare al ideii sale este o critică a acelor tradiții ale raționalismului european care au încercat să dezvolte concepte precum Logos și Nous. Gândurile despre ele pot fi găsite în filosofia greacă.
Sub auspiciile Logosului, gânditorii antici au unit astfel de direcții care, în timp ce efectuează cercetări asupra relațiilor, proporțiilor și numerelor, atribuie anumite proprietăți ale acestor concepte întregii lumi, precum și începutului ei dinamic. Despre asta este logo-urile. Cât despre Nus, o serie de argumente veche de secole despre relația dintre gândire și ființă începe cu supunerea sa.
Viziunea ideilor lui Kant
Filozofia acestui om de știință în hermeneutica lui Hans Gadamer este interpretată într-un mod foarte original și interesant. Până la urmă, Kant, dezvoltându-și ideile, s-a bazat pe raționalitatea timpurilor moderne, justificată de discipline naturale. Dar, în același timp, omul de știință și-a propus sarcina de a unifica mintea ca atare. Motivul pentru aceasta a fost viziunea lui Kant despre o decalaj între viață și raționalitatea științifică.
Ceva mai târziu, acele subtilități care priveau filosofia noului timp au fost lăsate deoparte de el. Sub raționalitate, raționalitatea mijloacelor a început să fie luată în considerare din ce în ce mai mult. La urma urmei, ea a fost cea care a făcut posibilă prezentarea obiectivelor ca fiind evidente și clare. Aceasta a devenit o reducere a integrității minții în unele dintre manifestările sale, precum și a marii saleextindere.
Dar a existat o altă față a monedei. A fost răspândirea iraționalismului în cultură și în viața de zi cu zi. De aceea, problema logo-urilor a început să fie ridicată din nou și din nou, iar oamenii de știință au început din nou să discute despre raționalitate și viața de zi cu zi.
Gadamer era sigur că știința nu ar trebui să se transforme într-un domeniu dominat doar de rațiune, deoarece se poate manifesta într-o mare varietate de forme care provoacă gândirea umană.
Experiență de viață
Pentru o înțelegere mai completă a ideilor de bază ale hermeneuticii lui Gadamer și a conceptului de esență a acestei direcții, merită să țineți cont de faptul că este în primul rând practic. Se implementează sub forma unei activități care vizează înțelegerea unui anumit text. Dacă luați hermeneutica în afara acestei practici, atunci își va pierde imediat specificul.
În doctrina sa despre hermeneutică, Hans-Georg Gadamer a evitat în mod deliberat o prezentare sistematică. Și asta în ciuda faptului că este familiar clasicilor filozofici. Cert este că autorul a respins însuși „spiritul sistemului” și atitudinile rigide ale raționalismului tradițional. Cu toate acestea, atunci când se analizează Adevărul și Metoda lui Gadamer, precum și scrierile sale ulterioare, pot fi identificate câteva concepte cheie. În hermeneutica lui Gadamer, acestea au o importanță fundamentală.
Înțelegerea
Acest cuvânt este în general acceptat în viața de zi cu zi. Cu toate acestea, în interpretarea hermeneuticii lui Gadamer, aceasta capătă o semnificație aparte. Pentru acest filozof, „înțelegerea” este același lucru cu „recunoașterea”. Și totuși este universal.felul de a fi uman. Oamenii se confruntă mereu cu nevoia de înțelegere. Ei trebuie să se recunoască. Ei caută să înțeleagă arta, istoria, evenimentele actuale și alți oameni. Adică, întreaga existență a unei persoane poate fi numită un anumit proces de recunoaștere. Cu această idee, Gadamer ridică hermeneutica filosofică în ontologie, adică știința ființei.
Toată dezvoltarea hermeneuticii care a precedat lucrările lui Gadamer a dovedit convingător faptul că relațiile care se nasc între subiectele înțelegerii se construiesc în mod necesar după reguli și pe baza comunicării și dialogului. Cea mai mare dificultate cu care a trebuit să se confrunte hermeneutica în zorii dezvoltării acestei direcții a fost modernizarea textelor scrise de alți oameni, pe care doreau să le implementeze, luând în considerare propriul punct de vedere ca standard. Asemenea încercări au dus la subiectivizarea unui astfel de proces, care și-a găsit expresia într-o neînțelegere.
Sensul textului
Una dintre problemele hermeneuticii lui Gadamer este să pui o întrebare și să obții un răspuns la ea. Textul transmis unei persoane este un subiect care necesită interpretare. A obține înseamnă a pune o întrebare interpretului. Răspunsul la acesta este sensul textului. Procesul de înțelegere a ceea ce este scris este exprimat în conștientizarea întrebării adresate. Aceasta se realizează prin dobândirea unui orizont hermeneutic, adică a acelor granițe în interiorul cărora se află orientarea semantică a enunțului.
Interpretare
Acest termen este apropiat în sensul său de conceptul de „înțelegere”. in orice cazinterpretarea înseamnă altceva. Este înțeleasă ca gândire cu concepte și idei, datorită cărora o persoană percepe lumea din jurul său.
Cei care se străduiesc să înțeleagă și să preia textul sunt în permanență ocupați cu „înțeles aruncat”. De îndată ce apare, o persoană face o schiță preliminară, cu ajutorul căreia încearcă să înțeleagă esența principală a ceea ce este scris. Și acest lucru devine posibil datorită faptului că oamenii citesc texte, încercând să vadă un anumit sens în ele.
Elaborarea de schițe corecte și fidele faptelor trebuie susținută de informații concrete. Aceasta este sarcina principală care este pusă înaintea înțelegerii. Își va dobândi adevăratele posibilități doar atunci când opinia creată anterior nu este întâmplătoare. În acest sens, este important ca interpretul să nu studieze textul cu o noțiune preconcepută. El trebuie să supună verificării esenţa a ceea ce a înţeles în primele etape din punct de vedere al justificării faptelor. În același timp, ar trebui luate în considerare în funcție de semnificația și originea lor.
„Situație” și „orizont”
Aceste concepte din conceptul Gadamer ocupă, de asemenea, un loc important. Ce este o situație? Acest concept se caracterizează prin faptul că ne aflăm constant în el, iar iluminarea lui este o sarcină care nu are sfârșit. Orice finit are limitele lui. Situația este determinată de ceea ce este un anumit punct de vedere, care conturează aceste limite. Prin urmare, acest concept include un astfel de termen precum „orizont”. Reprezintă o extinsăun câmp care cuprinde și acoperă tot ceea ce poate fi văzut dintr-un anumit punct.
Dacă aplicăm un termen similar conștiinței gânditoare, atunci aici putem vorbi despre îngustimea orizontului, expansiunea lui etc. Și ce înseamnă acest termen în raport cu situația hermeneutică? În acest caz, se ia în considerare găsirea orizontului potrivit, permițându-vă să găsiți răspunsuri la întrebările puse de tradiția istorică.
Fiecare persoană se află în mod constant într-o anumită situație când trebuie să cunoaștem textul. Sarcina hermeneuticii, după G. Gadamer, este clarificarea ei. Atingerea succesului implică în același timp extinderea orizontului de înțelegere. Acest lucru vă permite să schimbați sau să schimbați situația hermeneutică. Înțelegerea, potrivit filosofului, este o îmbinare de orizonturi.
Interpretul nu este capabil să înțeleagă subiectul de interes până când orizontul său se apropie de obiectul de studiu. A pune întrebări este esențial pentru succes. Numai atunci îndepărtatul va deveni aproape.
Analiza esenței înțelegerii i-a permis lui Gadamer să aibă acces la problemele morale. La urma urmei, o persoană, odată aflată într-o anumită situație, va începe cu siguranță să acționeze. El va face acest lucru fie datorită pregătirii sale, fie folosind cunoștințele universale disponibile în arsenalul său. În ambele cazuri, principala problemă hermeneutică va fi ignorată. La urma urmei, va trebui mai întâi să înțelegeți situația care a apărut, să vă dați seama ce este corect în ea și abia apoi să acționați în conformitate cu acest sens. Să te ghidezi după acele valori care nu au fost obținute prin înțelegere este fundamental greșit. Numai atunci când realizează experiența hermeneutică, o persoană își dezvoltă consistența cu sine.
Argumentarea cu deconstructivismul
Un factor important pentru dezvoltarea hermeneuticii filozofice a fost dialogul dintre Gadamer și Jacques Derrida. Acest deconstructivist francez avea propriul său punct de vedere asupra diferitelor nuanțe teoretice ale ideilor filosofului german. În timpul disputei au fost luate în considerare și perfecționate abordări metodologice și metodologice ale problemei înțelegerii.
Care este diferența dintre hermeneutică și deconstrucție? Gadamer și Derrida nu au fost de acord asupra ideii unei relații dialogice între interpret și text, ceea ce face posibilă înțelegerea mai precisă a sensului mesajului conținut în text. Pornind de la o astfel de gândire, hermeneutica admite posibilitatea reconstituirii sensului originar. Poziția deconstructivismului este destul de diferită. Această învățătură spune că textul are propriile premise și temeiuri și că el însuși le neagă, generând sens cu ajutorul acestui paradox.
Critica hermeneuticii de către deconstructivism a vizat și relația acesteia cu gândirea metafizică. Derrida a susținut că ideea adversarului său nu era altceva decât o extensie a metafizicii. El a spus că hermeneutica în sine este logocentrică. Impunându-și raționalitatea, ea suprimă diferența și individualitatea și, de asemenea, blochează posibilitatea interpretărilor multiple ale textului existent.
Gadamer nu a fost de acord cu acest lucru. Din punctul lui de vederede vedere, deconstrucția și hermeneutica filozofică pornesc din principii comune. Și toate sunt o continuare a încercării lui Heidegger de a depăși metafizica, precum și limbajul acesteia. Pentru a elimina idealismul german, Heidamer a dezvoltat două moduri. Prima dintre acestea este trecerea de la dialectică la dialogul direct realizat de hermeneutică. A doua este calea deconstrucției, unde nu este vorba de clarificarea sensului dialogului care a fost deja uitat de om, ci de dispariția lui în general din cauza dizolvării în varietatea legăturilor semantice care preced limbajul. Această stare de lucruri este consacrată în înțelegerea ontologică a scrisului a lui Derrida. Acest concept este absolut opus conceptului heidamerian de conversație sau dialog. Esența înțelegerii și înțelegerii reciproce nu este deloc în sensul care este inerent cuvântului. Este în unele informații care au loc deasupra cuvintelor găsite.
În acest sens, cu originile comune ale acestor două tendințe filozofice, există diferențe semnificative între ele. Ele se manifestă în diferența dintre programele de cercetare (conversație și scriere), precum și în interpretarea unui astfel de concept ca sens. Potrivit lui Gadamer, el este mereu prezent și, potrivit lui Derrida, nu este deloc.
