Ideile umanismului au o istorie interesantă. Termenul în sine este tradus din latină ca „umanitate”. A fost folosit deja în secolul I. î. Hr e. oratorul roman Cicero.
Ideile principale ale umanismului sunt legate de respectul pentru demnitatea fiecărei persoane.
La o privire
Ideile umanismului presupun recunoașterea tuturor drepturilor fundamentale ale individului: la viață, la dezvoltare, să-și realizeze capacitățile, să lupte pentru o viață fericită. În cultura lumii, astfel de principii au apărut în lumea antică. Declarațiile preotului egiptean Sheshi, în care vorbea despre ajutorarea săracilor, au venit din mileniul III î. Hr.
Lumea antică
Un număr semnificativ de texte similare descoperite de istorici este o confirmare directă a faptului că ideile umanismului filozofic au existat în Egiptul Antic.
În Cărțile de înțelepciune ale lui Amenemone există principii ale umanismului, comportamentul moral al unei persoane, care este o confirmare directă a nivelului în alt de moralitate al egiptenilor antici. În cultura acestui stat, totul eracufundat într-o atmosferă de religiozitate combinată cu adevărata umanitate.
Ideile umanismului pătrund în întreaga istorie a omenirii. Treptat, a apărut o viziune umanistă asupra lumii - o teorie despre integritatea, unitatea și vulnerabilitatea societății umane. În Predica de pe Muntele lui Hristos, ideile despre respingerea voluntară a inegalității sociale, asuprirea oamenilor slabi și luarea în considerare a sprijinului reciproc sunt clar urmărite. Cu mult înainte de apariția creștinismului, ideile umanismului au fost realizate profund și clar de cei mai înțelepți reprezentanți ai omenirii: Confucius, Platon, Gandhi. Astfel de principii se găsesc în etica budistă, musulmană, creștină.
Rădăcini europene
În cultură, ideile principale ale umanismului au apărut în secolul al XIV-lea. Din Italia s-au răspândit în Europa de Vest (secolul al XV-lea). Principalele idei ale umanismului Renașterii (Renașterii) au condus la schimbări majore în cultura europeană. Această perioadă a durat aproape trei secole, terminându-se la începutul secolului al XVII-lea. Renașterea este numită vremea schimbărilor majore în istoria Europei.
Perioada Renașterii
Ideile erei umanismului sunt izbitoare prin relevanța, actualitatea, concentrarea asupra fiecărui individ.
Datorită nivelului în alt de civilizație urbană, relațiile capitaliste au început să apară. Criza iminentă a sistemului feudal a dus la crearea unor state naționale la scară largă. Rezultatul unor transformări atât de grave a fost formarea unei monarhii absolute - un sistem politic în cadrul căruia s-au dezvoltat două grupuri sociale: angajați.muncitori și burghezie.
În lumea spirituală a omului au avut loc schimbări semnificative. Un bărbat din Renaștere a fost obsedat de ideea autoafirmării, a încercat să facă mari descoperiri, conectat activ la viața publică. Oamenii au redescoperit lumea naturii, s-au străduit pentru studiul ei complet, au admirat frumusețea.
Ideile umanismului renascentist au asumat o percepție și o caracterizare seculară a lumii. Cultura acestei epoci a cântat măreția minții umane, valorile vieții pământești. Creativitatea umană a fost încurajată.
Ideile umanismului renascentist au devenit baza în opera multor artiști, poeți, scriitori ai vremii. Umaniștii au fost negativi cu privire la dictatura Bisericii Catolice. Ei au criticat metoda științei scolastice, care presupunea logica formală. Umaniștii nu au acceptat dogmatismul, credința în autorități specifice, au încercat să creeze condiții pentru dezvoltarea creativității libere.
Devenirea unui concept
Ideile principale ale umanismului în creativitate au fost exprimate pentru prima dată într-o întoarcere la moștenirea științifică și culturală antică medievală, care a fost aproape uitată.
S-a observat îmbunătățirea spiritualității umane. Rolul principal în multe universități italiene a fost atribuit acelor seturi de discipline care constau în retorică, poezie, etică, istorie. Aceste subiecte au devenit baza teoretică a culturii Renașterii și au fost numite științe umaniste. Se credea că în ele a fost afirmată esența ideii de umanism.
Termen latin humanitas în astaperioada a însemnat dorința de a dezvolta demnitatea umană, în ciuda îndelungatei înjosiri a tot ceea ce era direct legat de viața unei persoane obișnuite.
Ideile umanismului modern constau și în stabilirea armoniei între activitate și iluminare. Umaniștii i-au îndemnat pe oameni să studieze cultura antică, care a fost respinsă de biserică ca fiind păgână. Slujitorii bisericii au ales din această moștenire culturală doar acele momente care nu contraziceau doctrina creștină pe care o promovau.
Pentru umaniști, restaurarea moștenirii culturale și spirituale antice nu a fost un scop în sine, a fost baza pentru rezolvarea problemelor urgente ale timpului nostru, creând o nouă cultură.
Literatura din perioada Renașterii
Originea sa datează din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Acest proces este legat de numele lui Giovanni Boccaccio și Francesco Petrarh. Ei au fost cei care au promovat ideile de umanism în literatură, lăudând demnitatea individului, faptele curajoase ale omenirii, libertatea și dreptul de a se bucura de bucuriile pământești.
Poetul și filozoful Francesco Petrarch (1304-1374) este considerat, pe bună dreptate, fondatorul umanismului. A devenit primul mare umanist, cetățean și poet care a reușit să reflecte ideile umanismului în artă. Datorită creativității sale, a insuflat conștiința generațiilor viitoare ale diferitelor triburi din Europa de Est și de Vest. Poate că nu a fost întotdeauna clar și de înțeles pentru omul obișnuit, dar unitatea culturală și spirituală promovată de gânditor a devenit un program pentru educarea europenilor.
Lucrarea lui Petrarh a dezvăluit multe noimodalități care au fost folosite de contemporani pentru dezvoltarea culturii Renașterii italiene. În tratatul „Despre necunoașterea sinelui și a multor alții”, poetul a respins studiile scolastice, în care munca științifică era considerată o pierdere de timp.
Petrarh a fost cel care a introdus ideile umanismului în cultură. Poetul era convins că este posibil să se obțină o nouă înflorire în artă, literatură și știință nu imitând orbește gândurile predecesorilor, ci străduindu-se să ajungă la culmile culturii antice, să le regândim și să încerce să le depășească.
Acea linie, care a fost inventată de Petrarh, a devenit ideea principală a atitudinii umaniștilor față de cultura și arta antică. Era sigur că conținutul adevăratei filozofii ar trebui să fie știința omului. Toate lucrările lui Petrarh au cerut transferarea la studiul acestui obiect de cunoaștere.
Cu ideile sale, poetul a reușit să pună o bază solidă pentru formarea identității personale în această perioadă istorică.
Ideile de umanism în literatură și muzică, propuse de Petrarh, au făcut posibilă autorealizarea creativă a individului.
Trăsături distinctive
Dacă în Evul Mediu comportamentul uman corespundea normelor care erau aprobate în corporație, atunci în Renaștere au început să abandoneze conceptele universale, să se îndrepte către individ, individ specific.
Ideile principale ale umanismului se reflectă în literatură și muzică. Poeții cântau în operele lor de omnu după apartenența sa socială, ci după rodnicia activității sale, meritul personal.
Activitățile umanistului Leon Battista Alberti
El poate fi considerat un prim exemplu de abordare umanistă a culturii și artei. Arhitect, pictor, autor al mai multor tratate de artă, Leon a formulat principiile de bază ale compoziției în pictură:
- simetrie și echilibru de culoare;
- poze și gesturi ale personajelor.
Alberti credea că o persoană poate învinge orice vicisitudine ale destinului numai prin propria activitate.
El a susținut: „Cel care nu vrea să fie învins câștigă ușor. Cel care este obișnuit să asculte îndure jugul sorții.”
Opera lui Lorenzo Valla
Ar fi greșit să idealizezi umanismul fără a lua în considerare tendințele sale individuale. Ca exemplu, să luăm opera lui Lorenzo Valla (1407-1457). Principala sa lucrare filozofică „Despre plăcere” consideră dorința unei persoane de plăcere ca caracteristici obligatorii. Autorul a considerat binele personal ca pe o „măsură” a moralității. Conform poziției sale, nu are rost să mori pentru patria-mamă, deoarece ea nu o va aprecia niciodată.
Mulți contemporani au considerat poziția lui Lorenzo Valla ca fiind asocială, nu i-au susținut ideile umaniste.
Giovanni Pico della Mirandola
În a doua jumătate a secolului al XV-lea, gândurile umaniste au fost completate cu idei noi. Printre acestea, au fost de interes declarațiile lui Giovanni Pico della Mirandola. El a prezentat ideeademnitatea individului, observând proprietățile speciale ale unei persoane în comparație cu alte ființe vii. În lucrarea „Discurs despre demnitatea omului”, îl pune în centrul lumii. Afirmând, spre deosebire de dogmele bisericii, că Dumnezeu nu a creat după chipul și asemănarea lui Adam, ci i-a dat posibilitatea de a se crea pe sine, Giovanni a cauzat prejudicii serioase reputației bisericii.
Ca punct culminant al antropocentrismului umanist, a fost exprimată ideea că demnitatea unei persoane constă în libertatea sa, în capacitatea de a fi ceea ce el însuși își dorește.
Când glorificau măreția omului, admirând creațiile uimitoare ale indivizilor, toți gânditorii din perioada Renașterii au ajuns în mod necesar la concluzia despre apropierea omului și a lui Dumnezeu.
Divinitatea omenirii a fost văzută ca magia naturii.
Aspecte importante
În argumentele lui Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, se poate observa o caracteristică importantă a antropocentrismului umanist - dorința de îndumnezeire nelimitată a omului.
În ciuda acestui punct de vedere, umaniștii nu erau nici atei, nici eretici. Dimpotrivă, cei mai mulți dintre iluminatorii din acea perioadă erau credincioși.
Conform viziunii creștine asupra lumii, Dumnezeu a fost pe primul loc și abia atunci a fost omul. Umaniștii, în schimb, au prezentat o persoană și abia după aceea au vorbit despre Dumnezeu.
Principiul divin poate fi urmărit în filosofia chiar și a celor mai radicali umaniști ai Renașterii, dar acest lucru nu i-a împiedicat să fie critici la adresa bisericii,considerată o instituție socială.
Astfel, viziunea umanistă asupra lumii includea opinii anticlericale (împotriva bisericii) care nu acceptau dominația sa în societate.
Scrierile lui Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus de Rotterdam conțin discursuri serioase împotriva papilor, demasc viciile reprezentanților bisericii, notează desfrânarea morală a monahismului.
Această atitudine nu i-a împiedicat pe umaniști să devină slujitori ai bisericii, de exemplu, Enea Silvio Piccolomini și Tommaso Parentucelli au fost chiar ridicați pe tronul papal în secolul al XV-lea.
Aproape până la mijlocul secolului al XVI-lea, umaniștii nu au fost persecutați de Biserica Catolică. Reprezentanții noii culturi nu se temeau de focurile Inchiziției, erau considerați creștini harnici.
Numai Reforma - mișcarea care a fost creată pentru a reînnoi credința - a forțat biserica să-și schimbe atitudinea față de umaniști.
În pofida faptului că Renașterea și Reforma au fost unite de o ostilitate profundă în scolastică, tânjita după reînnoirea bisericii, visa la o întoarcere la rădăcini, Reforma a exprimat un protest serios împotriva ex altării renascentiste a omului.
Într-o anumită măsură, astfel de contradicții s-au manifestat atunci când se compară punctele de vedere ale umanistului olandez Erasmus din Rotterdam și ale fondatorului Reformei, Martin Luther. Opiniile lor se suprapuneau unele cu altele. Au fost sarcastici cu privire la privilegiile Bisericii Catolice, și-au permis remarci sarcastice despremodul de viață al teologilor romani.
Au avut puncte de vedere diferite asupra problemelor legate de liberul arbitru. Luther era convins că în fața lui Dumnezeu omul este lipsit de demnitate și voință. El poate fi salvat doar dacă înțelege că nu este capabil să fie creatorul propriului destin.
Luther considera credința nelimitată drept singura condiție pentru mântuire. Pentru Erasmus, soarta omului era comparată ca importanță cu existența lui Dumnezeu. Pentru el, Sfânta Scriptură a devenit o chemare adresată omului și dacă un om răspunde sau nu la cuvintele lui Dumnezeu este voia lui.
Idei de umanism în Rusia
Primii poeți serioși ai secolului al XVIII-lea, Derzhavin și Lomonosov, au combinat naționalismul secularizat cu ideile umaniste. Marea Rusia a devenit o sursă de inspirație pentru ei. Ei au povestit cu entuziasm în lucrările lor despre măreția Rusiei. Desigur, astfel de acțiuni pot fi văzute ca un fel de protest împotriva imitației oarbe a Occidentului. Lomonosov a fost considerat un adevărat patriot, în odele sale el a proclamat că știința și cultura se pot dezvolta pe pământul rusesc.
Derzhavin, care este adesea numit „cântărețul gloriei ruse”, a apărat demnitatea și libertatea omului. Un astfel de motiv al umanismului s-a transformat treptat într-un nucleu de cristalizare al unei ideologii reînnoite.
Dintre reprezentanții de seamă ai umanismului rus din secolul al XVIII-lea, se pot remarca Novikov și Radișciov. Novikov, la vârsta de douăzeci și cinci de ani, a publicat jurnalul Truten, ale cărui pagini povesteau despre viața rusă la acea vreme.
După o luptă serioasă împotriva orbilorimitând Occidentul, ridiculizând constant cruzimea acelei perioade, Novikov a scris cu tristețe despre situația dificilă a poporului țăran rus. În același timp, s-a desfășurat procesul de creare a unei identități naționale reînnoite. Umaniștii ruși ai secolului al XVIII-lea au început să propună moralitatea ca aspect important, ei propovăduind predominanța moralității asupra rațiunii.
De exemplu, Fonvizin în romanul „Undergrowth” observă că mintea este doar un „trinket”, iar bunele maniere îi aduc un preț direct.
Acest gând a fost ideea principală a conștiinței ruse care a existat în acea perioadă istorică.
Al doilea admirator strălucit al umanismului rus din acest timp este A. N. Radishchev. Numele lui este înconjurat de un halou de martiriu. Pentru generațiile următoare ale inteligenței ruse, el a devenit simbolul unei persoane care a rezolvat activ problemele sociale.
În munca sa, el a acoperit unilateral valorile filozofice, așa că a devenit asociat cu un „erou” activ al mișcării radicale ruse, un luptător pentru eliberarea țăranilor. Din cauza opiniilor sale radicale, Radișciov a fost numit naționalist revoluționar rus.
Soarta lui a fost destul de tragică, ceea ce i-a atras pe mulți istorici ai mișcării naționale rusești din secolul al XVIII-lea.
Rusia secolului al XVIII-lea a luptat pentru radicalismul secular al descendenților acelor oameni care au susținut odată ideile radicalismului bisericesc. Radișciov s-a remarcat printre ei prin faptul că și-a bazat gândurile pe legea naturală, care la acea vreme era asociată cu rouseauism, critica neadevărului.
Nu era singur în ideologia lui. Foarte rapidîn jurul Radișciov au apărut o mulțime de tineri, demonstrându-și atitudinea favorabilă față de libertatea de gândire.
Concluzie
Ideile umaniste care au apărut în secolele XVI-XVII nu și-au pierdut relevanța în prezent. În ciuda faptului că astăzi există un sistem economic și politic diferit, valorile umane universale nu și-au pierdut relevanța: o atitudine binevoitoare față de ceilalți oameni, respect pentru interlocutor, capacitatea de a identifica abilitățile creative ale fiecărei persoane..
Astfel de principii au devenit nu numai baza creării operelor de artă, ci și baza modernizării sistemului intern de educație și educație.
Lucrările multor reprezentanți ai Renașterii, care au reflectat idei umaniste în opera lor, sunt luate în considerare în lecțiile de literatură și istorie. Rețineți că principiul nominalizării unei persoane ca ființă vie importantă a devenit baza pentru dezvoltarea de noi standarde educaționale în educație.
