Petru I a rămas în istoria țării noastre ca un cardinal reformator care a schimbat brusc cursul vieții în Rusia. În acest rol, doar Vladimir Lenin sau Alexandru al II-lea se pot compara cu el. Timp de 36 de ani de conducere independentă a autocratului, statul nu numai că și-a schimbat statutul de la un regat la un Imperiu. Toate sferele vieții țării s-au schimbat. Reformele au afectat pe toată lumea - de la cei fără adăpost până la nobilul din Sankt Petersburg în construcție.
Nici Biserica nu a stat deoparte. Deținând o autoritate infinită în rândul populației, această organizație s-a remarcat prin conservatorismul și incapacitatea de a se schimba și a interferat cu puterea în creștere a lui Petru. Inerția și aderarea la tradițiile preoților nu l-au împiedicat pe împărat să facă schimbări în cercurile religioase. În primul rând, este, desigur, un sinod ortodox. Cu toate acestea, ar fi o greșeală să spunem că aici s-a încheiat schimbarea.
Starea Bisericii în ajunul reformelor
Reformele din Petru 1, pe scurt, au fost cauzate de multe probleme din societate. Acest lucru se aplică și Bisericii. Secolul al XVII-lea a trecutun semn de revolte constante, inclusiv pe motive religioase. Tatăl lui Petru, țarul Alexei Mihailovici, s-a ciocnit cu Patriarhul Nikon, care a efectuat multe reforme care afectează unele rituri creștine. Acest lucru a provocat indignare în rândul oamenilor. Mulți nu au vrut să abandoneze credința părinților lor și au fost în cele din urmă acuzați de erezie. Splitismul există și astăzi, dar în secolul al XVIII-lea această problemă a fost resimțită în mod deosebit acut.
Cheia cheie a fost distribuirea puterii între rege și patriarh. Aceasta privea, de exemplu, pământurile monahale și ordinul cu același nume (adică slujirea), care încerca să reglementeze conducerea clerului. O astfel de intervenție a autorităților seculare i-a supărat patriarhului, iar acest conflict a rămas deschis și în momentul urcării pe tron a fiului său Alexei.
Atitudinea lui Petru față de Biserică
De fapt, în timpul lui Petru 1, politica tatălui său a continuat în chestiuni religioase. Punctul de vedere al noului autocrat s-a format în mare parte sub influența educației laice, precum și a preoților Mitropoliei Kiev, care a fost anexată Patriarhiei Moscovei în 1688. În plus, a dus o viață departe de idealurile creștine și, în plus, a reușit să călătorească prin Europa protestantă, unde relațiile cu clerul erau organizate după un nou tipar creat după Reformă. De exemplu, trebuie remarcat faptul că tânărul țar a privit cu interes experiența coroanei engleze, unde monarhul era considerat șeful Bisericii Anglicane locale.
Cel mai în alt trup al bisericii sub Petru 1 la începutul acestuiabord - patriarhia, care avea încă mare putere și independență. Purtătorului de coroană, desigur, nu i-a plăcut acest lucru și, pe de o parte, dorea să-și subordoneze tot clerul superior în mod direct și, pe de altă parte, era dezgustat de perspectiva apariției propriului său Papă la Moscova. Păzitorul tronului Sfântului Pavel nu a recunoscut deloc autoritatea nimănui asupra sa. În plus, Nikon, de exemplu, s-a luptat sub conducerea lui Alexei Mihailovici.
Primul pas al tânărului țar în relațiile cu clerul ortodox a fost interzicerea construirii de noi mănăstiri în Siberia. Decretul este datat 1699. Imediat după aceasta, a început Războiul de Nord cu Suedia, care l-a distras constant pe Petru de la a-și rezolva relația cu Ortodoxia.
Crearea titlului de locum tenens
Când Patriarhul Adrian a murit în 1700, țarul a numit un locum tenens al tronului patriarhal. Ei au devenit mitropolitul din Ryazan Stefan Yavorsky. Succesorului lui Adrian i s-a permis să se ocupe doar de „fapte de credință”. Asta înseamnă să te angajezi în erezie și închinare. Toate celel alte puteri ale patriarhului au fost împărțite între ordine. Aceasta a vizat, în primul rând, activitatea economică pe pământurile Bisericii. Războiul cu Suedia promitea să fie lung, statul avea nevoie de resurse, iar țarul nu avea de gând să lase fonduri suplimentare „preoților”. După cum sa dovedit mai târziu, a fost o mișcare prudentă. Curând, clopotele parohiei au început să fie trimise să fie topite pentru noi tunuri. Cel mai în alt corp bisericesc sub Petru 1 nu a rezistat.
Locum Tenens nu aveau putere independentă. Pentru toate cele importanteîntrebări, a trebuit să se consulte cu restul episcopilor și să trimită toate rapoartele direct suveranului. La momentul reformei au fost înghețate.
În același timp, importanța ordinului monahal a crescut. În special, el a fost instruit să preia controlul asupra tradiției antice rusești - cerșetoria. Proștii și cerșetorii au fost prinși și duși la ordin. Cei care dădeau de pomană erau și ei pedepsiți, indiferent de rang și poziție în societate. De regulă, o astfel de persoană a primit o amendă.
Înființarea Sinodului
În sfârșit, în 1721, a fost înființat Sfântul Sinod de Guvernare. În esența sa, a devenit un analog al Senatului Imperiului Rus, care era responsabil de puterea executivă, fiind cel mai în alt organ al statului, subordonat direct împăratului.
Sinodul din Rusia a însemnat funcții precum președinte și vicepreședinte. Deși au fost anulate curând, un astfel de pas arată perfect obiceiul lui Petru I de a folosi practica Tabelului Rangurilor, adică de a crea noi ranguri care nu au nicio legătură cu trecutul. Stefan Yarovsky a devenit primul președinte. Nu avea prestigiu sau putere. Funcția de vicepreședinte a servit ca funcție de supraveghere. Cu alte cuvinte, un auditor a fost cel care l-a informat pe țar despre tot ce s-a întâmplat în departament.
Alte postări
A apărut și funcția de procuror-șef, care reglementa relația noii structuri cu societatea, avea și drept de vot și făcea lobby pentru interesele coroanei.
Ca și în slujirile seculare, Sinodul are propriile salefiscale spirituale. În sfera lor de influență se afla toată activitatea spirituală de pe teritoriul țării. Ei au monitorizat implementarea normelor religioase etc.
După cum s-a menționat mai sus, Sinodul a fost creat ca un analog al Senatului, ceea ce înseamnă că a fost în contact permanent cu acesta. Legătura dintre cele două organizații era un agent special care transmitea rapoarte și era responsabil pentru relație.
De ce a fost responsabil Sinodul
Răspunderea Sinodului includea atât treburile clerului, cât și chestiunile legate de laici. În special, cel mai în alt organism bisericesc sub Petru 1 trebuia să monitorizeze îndeplinirea ritualurilor creștine și să elimine superstiția. Aici merită menționat educația. Sinodul sub Petru 1 a fost ultima autoritate responsabilă cu manualele din toate tipurile de instituții de învățământ.
clerul alb
După ideea lui Petru, clerul alb urma să devină un instrument al statului, care avea să influențeze masele și să-i monitorizeze starea spirituală. Cu alte cuvinte, a fost creată aceeași moșie clară și reglementată, ca și nobilimea și clasa negustorului, cu propriile scopuri și funcții.
Clerul rus de-a lungul istoriei sale anterioare s-a remarcat prin accesibilitatea sa pentru populație. Nu era o castă de preoți. Dimpotrivă, aproape toată lumea putea intra acolo. Din acest motiv, în țară era o supraabundență de preoți, dintre care mulți au încetat să mai slujească în parohie și au devenit vagabonzi. Astfel de slujitori ai Bisericii erau numiți „sacrali”. Lipsa de reglementare a acestui mediu, desigur, a devenit ceva asemănătorieșind pe vremea lui Petru 1.
S-a introdus și o carte strictă, potrivit căreia preotul din slujbă nu trebuia decât să laude noile reforme ale regelui. Sinodul sub Petru 1 a emis un decret prin care îl obliga pe mărturisitor să informeze autoritățile dacă o persoană a mărturisit în mărturisire o crimă de stat sau o blasfemie împotriva coroanei. Cei neascultători au fost pedepsiți cu moartea.
Educația bisericească
Au fost efectuate numeroase controale, verificând educația clerului. Rezultatul lor a fost o privare în masă de demnitate și o reducere a clasei. Cel mai în alt organism bisericesc sub Petru 1 a introdus și a sistematizat noi norme pentru obținerea preoției. În plus, acum fiecare parohie nu putea avea decât un anumit număr de diaconi și nu mai mult. În paralel cu aceasta, procedura de părăsire a demnității a fost simplificată.
Vorbind despre educația bisericească în primul sfert al secolului al XVIII-lea, trebuie remarcată deschiderea activă a seminariilor în anii 1920. Au apărut noi instituții de învățământ în Nijni Novgorod, Harkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov și alte orașe ale noului imperiu. Programul a inclus 8 clase. Acolo au fost acceptați băieți cu studii primare.
clerul negru
Clerul negru a devenit și el obiectul reformelor lui Petru 1. Pe scurt, schimbările din viața mănăstirilor s-au rezumat la trei scopuri. În primul rând, numărul lor a scăzut constant. În al doilea rând, accesul la hirotonire a fost îngreunat. În al treilea rând, mănăstirile rămase urmau să primească un scop practic.
Motivul acestei atitudinia devenit o ostilitate personală a monarhului față de călugări. Acest lucru s-a datorat în mare parte experiențelor din copilărie în care au rămas rebeli. În plus, modul de viață al unui schemnic era departe de împărat. El a preferat activitatea practică în locul postului și rugăciunii. Prin urmare, nu este de mirare că a construit corăbii, a lucrat ca tâmplar și nu-i plăceau mănăstirile.
Dorind ca aceste instituții să aducă vreun beneficiu statului, Petru a ordonat ca ele să fie transformate în infirmerie, fabrici, fabrici, școli etc. Dar viața călugărilor a devenit mult mai complicată. În special, li s-a interzis să părăsească zidurile mănăstirii natale. Absențele au fost aspru pedepsite.
Rezultatele reformei bisericii și soarta ei ulterioară
Peter I a fost un statist convins și, conform acestei convingeri, a făcut din cleric un rol de roată în sistemul general. Considerându-se singurul purtător al puterii în țară, a lipsit patriarhia de orice putere și, în cele din urmă, a distrus complet această structură.
Deja după moartea monarhului, multe excese ale reformelor au fost anulate, totuși, în termeni generali, sistemul a continuat să existe până la revoluția din 1917 și bolșevicii au ajuns la putere. Aceștia, de altfel, au folosit activ imaginea lui Petru I în propaganda lor antibisericească, lăudându-i dorința de a subordona Ortodoxia statului.
