Teoria progresului social este o parte integrantă a sociologiei generale. În același timp, semnificația sa este relativ independentă. Ea încearcă să afle ce direcție au procesele din societate, tendința de dezvoltare a acesteia și, de asemenea, dezvăluie pe această bază logica generală a întregului proces istoric.
Conceptele de „progres”, „dezvoltare” și „regresie”
Înainte de a lua în considerare problemele progresului social, să aflăm conținutul următoarelor concepte: „progres”, „dezvoltare”, „regresie”. Dezvoltarea este cea mai largă categorie, care denotă procesul de schimbări calitative care au loc în anumite direcții. Astfel de direcții pot fi fie o linie descendentă, fie o linie ascendentă. În consecință, conceptul de progres este doar unul dintre aspectele dezvoltării, o linie ascendentă de la simplu la complex, de la inferior la superior. Regresul, dimpotrivă, este declin, stagnare, degradare. Aceasta este o mișcare de la sus în jos, adică de-a lungul unei linii descendente.
B. Opinia lui Shaw
Teoria progresului social are atât susținători, cât și oponenți. B. Shaw, un scriitor englez, a remarcat în acest sens că căutarea logicii procesului istoric este o faptă nobilă, dar nu recunoscătoare. În opinia sa, un înțelept se străduiește, în primul rând, să se adapteze acestei lumi, iar un prost caută să o adapteze la sine. Prin urmare, potrivit lui Bernard Shaw, progresul depinde în mare măsură de proști.
Studiarea problemei progresului social în antichitate
În istoria gândirii filozofice, această problemă a fost subiect de interes constant. În antichitate, de exemplu, Seneca și Hesiod au susținut că nu există progres în istorie ca atare. Dimpotrivă, se mișcă în direcția din Epoca de Aur, adică există o regresie. Problema progresului social a fost considerată în același timp de Aristotel și Platon. Ei au fost înclinați în acest număr către ideile de ciclu din viața publică.
interpretare creștină
Interesantă este și Interpretarea creștină a problemei progresului social. În ea, este considerată ca o mișcare înainte, în sus, dar, parcă, pe deasupra, istorie. Așa credea, de exemplu, Aurelius Augustin.
Progresul de la baza pământească în acest caz este rupt, iar înțelegerea lui este asociată în principal cu personalitatea: responsabilitatea personală a unei persoane în fața lui Dumnezeu, răzbunare, contactul cu divinul.
Luați în considerare în continuare această problemă în istorie
Renașterea a pus această problemă ca o problemă a libertății individuale și a modalităților de a o realiza. În vremurile moderne s-a formulat o altă viziune asupra progresului social, care exprimă binecunoscuta zicală: „Cunoașterea este putere”. Totuși, în același timp, ca și în perioada iluminismului francez, apare și problema inconsecvenței înaintării. În special, Rousseau subliniază contradicția dintre progresul moral și progresul cunoașterii.
Dacă luăm în considerare filosofia clasică germană, putem vedea că dezvoltarea în ea este interpretată ca avansare, iar istoria omenirii este un proces de dezvoltare a Spiritului Lumii, Ideea Absolută. Hegel a aderat la această poziție.
Opinie despre această problemă a lui J. A. Condorcet
F. Antoine Condorcet, un gânditor francez, este unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai celei de-a doua jumătăți a secolului al XIX-lea. Care este problema progresului social din punctul său de vedere? Să ne dăm seama. Condorcet era convins că progresul depinde de progresul minții, care se manifestă prin răspândirea educației și creșterea științei. În însăși „natura” omului, după acest gânditor, se află capacitatea de auto-îmbunătățire, iar aceasta determină progresul social, care va continua la nesfârșit. Deși limitează acest „infinit” la cadrul proprietății private, crezând că odată cu înființarea ei societatea începe să meargă înainte, ceea ce este posibil doar în condițiile acestei baze naturale.
Ce este nouadus în studiul acestei probleme în a doua jumătate a secolului al XIX-lea?
Vedem că marea majoritate a cercetătorilor menționați mai sus care au studiat problemele progresului social credeau că cauza principală a progresului este mintea, „posibilitățile ei nelimitate”. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, s-a produs o schimbare de accent în înțelegerea acestei probleme, până la înlocuirea conceptului de „progres” cu „schimbări sociale” sau „ciclul” istoriei. Cercetători precum P. Sorokin și O. Spengler („Declinul Europei”) au susținut că mișcarea societății are loc într-o direcție descendentă, iar în cele din urmă civilizația va pieri inevitabil.
Problema progresului social și criteriile sale au fost de interes și pentru reprezentanții socialismului utopic (de exemplu, Karl Marx, al cărui portret este prezentat mai sus). Ei erau convinși că progresul este legea dezvoltării societății și duce inevitabil la triumful socialismului în viitor. Ei au văzut forța motrice din spatele progresului în succesele iluminării, rațiunea umană și în îmbunătățirea morală a oamenilor. Ideologia marxistă se formează la mijlocul secolului al XIX-lea. Baza ei este o abordare istorică, dialectico-materialistă a societății, a prezentului, trecutului și viitorului acesteia. Istoria este prezentată în acest caz ca activitate a unei persoane care își urmărește scopurile.
Nu vom continua să enumeram autorii care au studiat problemele progresului social și conceptele acestora. Din cele de mai sus se poate concluziona căcă niciunul dintre ele nu poate fi considerat adevăr absolut, deși există o oarecare parte a acestuia în fiecare dintre ele. Este probabil ca cercetătorii să revină mult timp la o astfel de întrebare precum problema progresului social. Filosofia a acumulat deja multe concepte, dar toate sunt oarecum unilaterale.
Probleme globale ale vremurilor noastre
Contradițiile procesului social se acumulează în stadiul actual în problemele globale ale omenirii. Acestea includ următoarele:
- cauzat de criza de mediu;
- problema stabilirii păcii și prevenirii războiului;
- demografic (depopulationist și populaționist);
- probleme de spiritualitate (cultură, sănătate, educație) și lipsă de spiritualitate (pierderea punctelor de referință interne - valori umane universale);
- depășirea dezunității umane, care este cauzată de diferite dezvoltări politice, economice și spirituale a popoarelor și țărilor.
Toate aceste probleme moderne ale progresului social afectează interesele umanității ca întreg și viitorul ei și, prin urmare, au fost numite globale. Natura nerezolvată a acestor probleme și a altora reprezintă o amenințare la adresa existenței continue a societății în ansamblu. În plus, pentru soluționarea lor, ele necesită eforturile combinate nu numai ale țărilor și regiunilor individuale, ci și ale întregii umanități.
Fiecare dintre noi este preocupat de problema progresului social. Știința socială în general este foarteștiință utilă, pentru că toți trăim în societate. Prin urmare, toată lumea ar trebui să înțeleagă legile de bază ale funcționării sale. Școala ia în considerare adesea superficial problema progresului social, vorbește pe scurt despre probleme globale. Poate că acestor subiecte ar trebui să li se acorde mai multă atenție, iar generațiile viitoare își vor îndrepta eforturile pentru a le rezolva.
