Jan Amos Comenius (n. 28 martie 1592 la Nivnice, Moravia, murit la 14 noiembrie 1670 la Amsterdam, Olanda) a fost un reformator educațional și lider religios ceh. Cunoscut pentru metodele de predare inovatoare, în special pentru limbile.
Jan Amos Comenius: biografie
Cel mai mic dintre cei cinci copii, Comenius s-a născut într-o familie moderat bogată de membri devotați ai comunității protestante Bohemian Brethren. După moartea părinților și a celor două surori în 1604, probabil din cauza ciumei, a locuit cu rude și a primit o educație mediocră, până când în 1608 a intrat la școala latină a fraților boemi din Přerov. Trei ani mai târziu, datorită patronajului contelui Karl Żerotinsky, a intrat la Universitatea Reformată din Herborn sub influența lui Johann Heinrich Alsted. Multe aspecte ale gândirii lui Comenius amintesc foarte mult de filosofia acestuia din urmă. Alsted, un oponent al lui Aristotel și un adept al lui Peter Ramus, a fost profund interesat de Raymond Lull și Giordano Bruno, a fost chiliast în teologie și a lucrat la o colecție a tuturor cunoștințelor din celebra sa Enciclopedie (1630). După ce și-a terminat studiile la Heidelberg în 1614, Jan Comenius s-a întors în țara natală, unde a predat mai întâi la o școală. Dar în 1618, la doi ani după hirotonirea sa ca preot al Fraților Boemi, a devenit pastor în Fulneck. Prima sa lucrare publicată, A Grammar of Latin, datează din acești ani.
Războiul de Treizeci de Ani și Bătălia de la Muntele Alb din noiembrie 1620 au avut un impact semnificativ asupra vieții lui Comenius, deoarece cea mai mare parte a lucrării sale a avut ca scop returnarea pământului și a credinței poporului său. În următorii opt ani, nu a fost în siguranță, până când expulzarea definitivă a fraților din ținuturile imperiale l-a adus în Leszno, Polonia, unde a vizitat cu provizoriu, negociind posibilitatea unei așezări.
Jan Amos Comenius, a cărui biografie de-a lungul anilor a fost marcată de moartea primei sale soții Magdalena și a celor doi copii ai lor, s-a căsătorit a doua oară în 1624. El a finalizat Labirintul luminii și Paradisul inimii în 1623 și Centrum securitatis în 1625, publicându-le în cehă în 1631 și, respectiv, în 1633.
Din 1628 până în 1641, Jan Comenius a trăit în Leszno ca episcop pentru turma sa și rector al gimnaziului local. De asemenea, a găsit timp să lucreze la reforma cunoașterii și a pedagogiei, la scris și, printre altele, la prima sa mare carte, Didactica magna. Scrisă în cehă, a fost publicată în latină în 1657, ca parte a Opera didactica omnia, care conține cea mai mare parte a lucrărilor create începând cu 1627
O altă carte scrisă în acest moment de Jan Amos Comenius, Școala mamei, este dedicată primilor șase ani de creștere a unui copil.
Popularitate neașteptată
În 1633 ianComenius a câștigat în mod neașteptat notorietatea europeană odată cu publicarea Janua linguarum reserata (O ușă deschisă către limbi), care a fost publicată în același an. Aceasta este o simplă introducere în latină, după o nouă metodă bazată pe principii derivate din Wolfgang Rathke și manualele publicate de iezuiții spanioli din Salamanca. Reforma învățării limbilor, care a făcut-o mai rapidă și mai ușoară pentru toată lumea, a fost caracteristică reformei generale a omenirii și a lumii, pe care toți chiliaștii au căutat să o realizeze în orele rămase înainte de întoarcerea lui Hristos.
Jan Comenius a încheiat o înțelegere cu englezul Samuel Hartlieb, căruia i-a trimis manuscrisul „omniscienței sale creștine” numit Conatuum Comenianorum praeludia, iar apoi, în 1639, Pansophiae prodromus. În 1642, Hartlieb a publicat o traducere în engleză numită The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, a cărui contribuție la pedagogie a stârnit un mare interes în anumite cercuri din Anglia, a fost invitat de Hartlieb la Londra. În septembrie 1641, a ajuns în capitala Marii Britanii, unde și-a întâlnit susținătorii, precum și oameni precum John Pell, Theodore Haack și Sir Cheney Culpeper. A fost invitat să rămână permanent în Anglia, era planificată crearea unui colegiu pansofic. Dar Rebeliunea Irlandeză a pus capăt în curând tuturor acestor planuri optimiste, deși Comenius a rămas în Marea Britanie până în iunie 1642. În timp ce se afla la Londra, a scris lucrarea Via Lucis („Calea luminii”), care a fost distribuită sub formă de manuscris în Anglia. până când a fost tipărită în 1668 la Amsterdam. Totodată, profesorul de cehă a primit o ofertă de la Richelieu să continueactivitățile sale la Paris, dar în schimb l-a vizitat pe Descartes lângă Leiden.
Lucrează în Suedia
În Suedia, Jan Comenius a întâmpinat din nou dificultăți. Cancelarul Oxenstierna a vrut ca el să scrie cărți utile pentru școli. Comenius, la insistențele prietenilor săi englezi, s-a oferit să lucreze la pansophia. S-a concentrat pe două probleme deodată, retrăgându-se la Elbing în Prusia, apoi sub stăpânire suedeză, între 1642 și 1648. Lucrarea sa Pansophiae diatyposis a fost publicată la Danzig în 1643, iar Linguarum methodus nouissima în Leszno în 1648. În 1651 Pansophia a fost publicată în limba engleză ca model de cunoaștere universală. Filosofia sa naturală reformată de lumină divină, sau Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), a apărut în același an. În 1648, întorcându-se la Leszno, Comenius a devenit al douăzecilea și ultimul episcop al Frăției Boeme (transformat ulterior în morav).
Eșec la Sharoshpatak
În 1650, educatorul Jan Comenius a primit un apel de la prințul Sigismund Rakoczy al Transilvaniei, fratele mai mic al lui George al II-lea Rakoczi, să vină la Sárospatak pentru consultații privind reforma școlară și pansofie. A introdus multe schimbări în școala locală, dar în ciuda muncii grele, succesul său a fost mic, iar în 1654 s-a întors la Leszno. În același timp, Comenius a pregătit una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, Orbis sensualium Pictus („Lumea senzuală în imagini”, 1658),în latină și germană. Este important de remarcat că lucrarea a început cu o epigrafă din Geneza când Adam a dat nume (Geneza 2:19-20). A fost prima carte școlară care a folosit imagini cu obiecte pentru a preda limbi străine. Ea a ilustrat principiul fundamental pe care l-a profesat Jan Amos Comenius. Pe scurt, sună așa: cuvintele trebuie să fie însoțite de lucruri și nu pot fi studiate separat de ele. În 1659, Charles Hoole a publicat o versiune în limba engleză a manualului, Lumea vizibilă a lui Comenius, sau O imagine și o listă a tuturor lucrurilor majore care există în lume și a activităților umane.
Lipsa succesului în Sarospatak se datorează probabil în mare parte pasiunii pentru profețiile fantastice ale vizionarului și entuziastului Nikolai Darbik. Nu este prima dată când Comenius a pariat pe profetul zilei din urmă - o slăbiciune la care au cedat alți chiliști. S-au bazat prea mult pe predicții despre evenimente apocaliptice și întorsături neașteptate în viitorul apropiat, cum ar fi căderea Casei de Habsburg sau sfârșitul papalității și al Bisericii Romane. Publicarea acestor declarații cu scopul de a influența evenimentele politice a avut un impact negativ asupra reputației unui educator remarcabil.
Anii ultimii
La scurt timp după ce Comenius sa întors la Leszno, a izbucnit un război între Polonia și Suedia, iar în 1656 Leszno a fost complet distrus de trupele poloneze. Și-a pierdut toate cărțile și manuscrisele și a fost din nou forțat să părăsească țara. A fost invitat să se stabilească la Amsterdam, unde și-a petrecut restul viețiicasa fiului fostului său patron Laurence de Geer. În acești ani a finalizat o mare lucrare care l-a ocupat cel puțin douăzeci de ani, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Cartea în șapte părți și-a rezumat întreaga viață și a devenit o discuție cuprinzătoare pe tema îmbunătățirii lucrurilor umane. Papedia, instrucțiuni pentru învățământul general, este precedată de Pansophia, întemeierea ei, urmată de Panglottia, instrucțiuni pentru depășirea confuziei limbilor, care va face posibilă reforma finală. Deși unele părți ale lucrării au fost publicate încă din 1702, aceasta a fost considerată pierdută până la sfârșitul anului 1934, când cartea a fost găsită la Halle. A fost publicat pentru prima dată în întregime în 1966.
Komensky este înmormântat în Biserica Valona din Naarden, lângă Amsterdam. Gândurile sale au fost foarte apreciate de pietisții germani din secolul al XVIII-lea. În propria sa țară, el este proeminent ca erou național și scriitor.
Calea luminii
Jan Amos Comenius și-a dedicat lucrările reformei rapide și eficiente a tuturor lucrurilor legate de viața umană în domeniul religiei, societății și cunoașterii. Programul său a fost „Calea Luminii”, menit să aducă cea mai mare iluminare posibilă a omului înainte de întoarcerea sa în curând în împărăția milenială a lui Hristos. Scopurile universale erau pietatea, virtutea și cunoașterea; înțelepciunea a fost obținută excelând în toate trei.
Astfel, teologia a fost sursa și scopul tuturor lucrărilor lui Comenius. Credințele și aspirațiile sale au fost împărtășite de mulți dintre ai luicontemporani, dar sistemul său a fost de departe cel mai complet dintre multele propuse în secolul al XVII-lea. A fost în esență o rețetă de mântuire prin cunoaștere ridicată la nivelul înțelepciunii universale, sau pansophie, susținută de un program educațional adecvat. Corespunzând ordinii dumnezeiești a lucrurilor din acea vreme, când se credea că urma secolul trecut, era posibilitatea realizării unei reforme generale prin invenția tiparului, precum și extinderea transportului maritim și a comerțului internațional, care pentru prima dată în istorie a promis răspândirea la nivel mondial a acestei noi înțelepciuni reformatoare.
Deoarece Dumnezeu este ascuns în spatele lucrării sale, omul trebuie să se deschidă către trei revelații: creația vizibilă, în care se manifestă puterea lui Dumnezeu; un om făcut după chipul lui Dumnezeu și care arată dovada înțelepciunii sale divine; cuvânt, cu promisiunea lui de bunăvoință față de om. Tot ceea ce o persoană ar trebui să știe și să nu cunoască ar trebui extras din trei cărți: natura, mintea sau spiritul omului și Scriptura. Pentru a atinge această înțelepciune, el este înzestrat cu sentimente, rațiune și credință. Întrucât omul și natura sunt creații ale lui Dumnezeu, ele trebuie să împărtășească aceeași ordine, un postulat care garantează armonia completă a tuturor lucrurilor între ele și cu mintea umană.
Cunoaște-te pe tine și natura
Această doctrină binecunoscută a macrocosmosului-microcosmos oferă încredere că o persoană este cu adevărat capabilă să dobândească înțelepciune nerealizată până acum. Toată lumea devine astfel un pansofist, un mic zeu. Păgânii cărora le lipsește cuvântul revelat nu pot ajunge la această înțelepciune. Chiar și creștinii s-au pierdut până de curând într-un labirint de erori din cauza tradiției și a potopului de cărți care în cel mai bun caz conțin cunoștințe împrăștiate. O persoană ar trebui să se îndrepte numai către lucrări divine și să învețe prin ciocnirea directă cu lucrurile - cu ajutorul unei autopsii, așa cum a numit-o Comenius. Jan Amos a bazat ideile pedagogice pe faptul că toată învățarea și cunoașterea începe cu sentimente. Rezultă că mintea are reprezentări înnăscute care îi permit unei persoane să înțeleagă ordinea pe care o întâlnește. Lumea și viața fiecărui individ este o școală. Natura învață, profesorul este slujitorul naturii, iar naturaliștii sunt preoți în templul naturii. Omul trebuie să se cunoască pe sine și natura.
Enciclopedia Omniștiinței
Pentru a găsi o cale de ieșire din labirint, o persoană are nevoie de firul Ariadnei, o metodă prin care va vedea ordinea lucrurilor, înțelegându-le cauzele. Această metodă ar trebui să fie prezentată într-o carte despre pansophia, în care ordinea naturii și ordinea minții se vor îndrepta treptat către înțelepciune și perspicacitate. Nu va conține decât cunoștințe concrete și utile, înlocuind toate celel alte cărți. O înregistrare completă a informațiilor, astfel organizată, este o veritabilă enciclopedie, la fel ca „depozitul” de curiozități naturale al lui Robert Hooke de la Royal Society, organizat după categoriile lui John Wilkins în Eseul său despre simbolismul autentic și limbajul filozofic. Urmând această metodă naturală, oamenii pot dobândi cu ușurință complet șiposesia cuprinzătoare a tuturor cunoștințelor. Rezultatul va fi adevărata universalitate; și iarăși va fi ordine, lumină și pace. Datorită acestei transformări, omul și lumea vor reveni la o stare asemănătoare cu cea dinainte de cădere.
Inovație în educație
Jan Comenius, a cărui pedagogie cerea ca încă din copilărie un copil să învețe să compare lucrurile și cuvintele, a considerat vorbirea nativă prima cunoaștere a realității, care nu trebuie întunecată de cuvinte goale și concepte prost înțelese. La școală, limbile străine - în primul rând țările vecine, apoi latina - ar trebui să fie studiate în limba lor maternă, iar cărțile școlare ar trebui să urmeze metoda pansophiei. Ușa către limbi va oferi același material ca și Ușa către lucruri și ambele vor fi mici enciclopedii. Manualele școlare ar trebui să fie împărțite pe grupe de vârstă și să se ocupe doar de lucruri care sunt în experiența copilului. Latina este cea mai potrivită pentru comunicarea generală, dar Comenius aștepta cu nerăbdare apariția unui limbaj filozofic perfect care să reflecte metoda pansophiei, să nu inducă în eroare și să nu fie lipsit de informații. Limba este pur și simplu un vehicul de cunoaștere, dar folosirea și predarea sa corectă sunt mijloacele sigure pentru a obține lumină și înțelepciune.
Viața este ca o școală
Jan Comenius, a cărui didactică era îndreptată nu numai către educația școlară formală, ci și către toate grupele de vârstă, credea că toată viața este o școală și o pregătire pentru viața veșnică. fetelor sibăieții ar trebui să învețe împreună. Deoarece toți oamenii au o dorință înnăscută de cunoaștere și evlavie, ar trebui să învețe într-un mod spontan și jucăuș. Pedeapsa corporală nu trebuie folosită. Studiul slab nu este vina elevului, ci indică incapacitatea profesorului de a-și îndeplini rolul de „slujitor al naturii” sau „obstetrician al cunoașterii”, după cum spunea Comenius.
Jan Amos, ale cărui idei pedagogice erau considerate cea mai semnificativă și, poate, singura sa contribuție la știință, el însuși le considera doar un mijloc de transformare generală a omenirii, la baza căreia era pansophia, iar teologia - numai motiv călăuzitor. Abundența citatelor biblice din scrierile sale este o amintire constantă a acestei surse de inspirație. Jan Comenius a considerat cărțile profețiilor lui Daniel și revelațiile lui Ioan ca fiind principalele mijloace de dobândire a cunoștințelor pentru inevitabilul mileniu. Povestea numirii lui Adam în Geneza și înțelepciunea lui Solomon i-au modelat concepția despre om și credința lui în ordine, ceea ce se reflectă în pansophia, deoarece Dumnezeu „a aranjat totul după măsură, număr și greutate”. S-a bazat pe proprietățile metaforice și structurale complexe ale templului lui Solomon. Pentru el omul era, ca Adam, în centrul creației. El cunoaște toată natura și astfel o controlează și o folosește. Prin urmare, transformarea omului a fost doar o parte a unei transformări complete a lumii, care i-ar restabili puritatea și ordinea inițială și ar fi tributul suprem adus creatorului ei.
Un bărbat al timpului său
Jan Amos Comenius nu a contribuit cu nimiccontribuție la știința naturii și a fost profund străin de dezvoltarea științei care avea loc în acel moment. Au fost făcute și alte evaluări ale operei sale, dar au ignorat complet dependența lui de postulate a priori și orientarea sa teologică. Pe de altă parte, câțiva membri eminenti ai Societății Regale au arătat o strânsă înrudire cu o mare parte din gândurile sale. Motto-ul Societății Nullius in Verba ocupă un loc semnificativ în Filosofia Naturală Transformată de Lumina Divină a lui Comenius, iar în ambele contexte are același sens. Acesta este o reamintire a faptului că tradiția și autoritatea nu mai sunt arbitrii adevărului. Este dat naturii, iar observația este singura sursă de cunoaștere concretă. Problema mult discutată a relației dintre Comenius și Societatea Regală timpurie este încă nerezolvată, în mare parte pentru că discuția despre această problemă se bazează pe o familiaritate redusă cu scrierile sale și pe ignorarea aproape completă a corespondenței sale.
Acuzațiile despre influența reformatorului ceh asupra lui Leibniz sunt foarte exagerate. El era atât de tipic pentru credințele, doctrinele și problemele vremii, încât aceleași gânduri au fost exprimate de alții care au figurat proeminent în primele scrieri ale lui Leibniz. Jan Amos Comenius și-a tras ideile din teologia fraților boemi (cu puternicele lor tendințe chiliastice), precum și din personalități celebre precum Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis pe care a publicat-o la Amsterdam în 1661 sub titlul Oculus fidei) și Mersenne,a cărei corespondență mărturisește o atitudine pozitivă față de Comenius și opera sa.
