Declarațiile lui Cicero despre stat sunt o raritate în istorie. Persoană filozofică cu putere politică. S-a născut la Arpin în anul 106 î. Hr. e. Cariera sa s-a desfășurat în amurgul Imperiului Roman „bolnav”. A fost un autoproclamat constituționalist, dar și un om dedicat care își dorea pacea și armonia mai presus de orice. Vederile naturale ale lui Cicero asupra statului au un impact până în zilele noastre. Spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, filozoful nu și-a făcut o carieră prin război, ci a folosit în schimb oratorie la curțile vremii sale. S-a opus tiraniei lui Cezar și, ulterior, lui Marcu Antoniu. În cele din urmă, Cicero a fost ucis după ce a rostit un denunț extrem de dur al acestuia din urmă într-o serie de discursuri numite „Filipi”.
Relevanță
Învățătura lui Cicero despre stat oferă o idee cheie a modului în care dezvoltareateoriile occidentale moderne ale dreptului natural și structurarea comunităților politice în jurul acestor principii. Având în vedere influența enormă a filozofului, este păcat că laudele care i-au fost aduse s-au diminuat dramatic în ultima sută de ani. Scrierile lui Cicero se dovedesc în mod constant utile și relevante, mai ales având în vedere implicațiile lor largi pentru istoria intelectuală și politică occidentală.
Lege
Vorbind despre stat și lege, Cicero a insistat ca industria civilă să fie formată în conformitate cu legea naturală a minții divine. Pentru el, dreptatea nu era o chestiune de opinie, ci un fapt. Părerea lui Cicero despre stat, despre legi era următoarea:
Ei s-au răspândit în întreaga comunitate umană, neschimbat și pentru totdeauna, chemând oamenii la îndatoririle lor prin ordine și ferindu-i de abateri prin interdicțiile lor. Dacă legea civilă nu este conformă cu poruncile naturii (legea divină).
Filosoful a susținut că, prin definiție, prima nu poate fi considerată cu adevărat norma, deoarece adevărata comandă este „cauza corectă în armonie cu natura”. Întrucât omenirea primește dreptate din esența omului și a relației sale cu mediul înconjurător, tot ceea ce contrazice acest lucru nu poate fi considerat drept sau legal. Doctrina lui Cicero despre stat și drept a ajuns la concluzia că principiile justiției au patru aspecte:
- Nu initia violenta fara un motiv intemeiat.
- Respectarea promisiunilor.
- Respectați proprietatea privată șiproprietate comună a poporului.
- Fii caritabil față de ceilalți în limita posibilităților tale.
Natura
Conform principiului statului al lui Cicero, acesta există pentru a susține legi care sunt în armonie cu principiile universale ale naturii. Dacă o țară nu susține cauza corectă în conformitate cu natura, este o organizație apolitică. În afirmațiile lui Cicero despre stat, despre legi, se spune că aceste concepte sunt de natură normativă, și nu sunt general acceptate. El a susținut că fără elementul cheie al justiției întruchipat în lege, este imposibil să se creeze o organizație politică. Și, de asemenea, filosoful notează că „în comunitățile umane se iau multe măsuri dăunătoare și dăunătoare, care nu se apropie de legile mai mult decât dacă o bandă de criminali ar fi de acord să facă niște reguli.”
În discursurile sale în care îl denunța pe Marc Antoniu, Cicero chiar a sugerat că legile pe care le-a adoptat nu au avut niciun efect, deoarece le-a aplicat cu forță, mai degrabă decât cu o rațiune adecvată. Pentru un filozof, legea nu este doar putere, este un fundament sigur în armonie cu natura. În mod similar, în raport cu Cezar, Cicero a scris despre originea statului. El credea că domnia împăratului era o organizație politică în formă, nu în esență etică.
Trei idei politice ale lui Cicero
Baza filozofiei lui Cicero constă din trei elemente interdependente: credința în egalitatea naturală și naturală pentru om.stat. Adevărata semnificație a lui Cicero în istoria gândirii politice constă în faptul că a dat doctrinei stoice a dreptului natural o afirmație în care a fost cunoscută pe scară largă în toată Europa de Vest de la data promulgării sale și până în secolul al XIX-lea.
Cicero nu a fost primul care a vorbit despre stat și lege. Deci, de exemplu, în unele lucrări se observă că el a combinat principiile platonice și dreptatea supremației eterne și stoice și a universalității legii așa cum există în natură. Legea versatilă a naturii îi leagă pe toți oamenii.
Regulile naturale sunt imuabile și pot fi găsite în toate națiunile. Această universalitate a legii este baza lumii. Deoarece normele naturii sunt cele mai în alte, nimeni nu le poate încălca.
După Cicero, adevărata lege este mintea corectă în armonie cu natura. În opinia sa, natura este cea mai în altă manifestare a conștiinței drepte. Este o aplicație universală, neschimbătoare și eternă. El cere îndeplinirea ordinelor sale și previne acțiunile greșite cu interdicțiile sale.
Comenzile și interdicțiile lui îi afectează întotdeauna pe oamenii buni, dar niciodată pe cei răi. Încercarea de a schimba această lege nu este un păcat, la fel cum nu ar trebui să încerci să desființezi nicio parte a ei sau în totalitate.
Cicero a adus conceptul de rațiune abstractă și legea naturală în legătură directă cu activitatea conștiinței umane și cu legislația statului. Dacă legea umană este în concordanță cu rațiunea, ea nu poate fi contrară naturii.
Acest lucru implică faptul că, potrivit lui Cicero, umanullegislația care încalcă legea naturii trebuie să fie declarată nulă.
Conceptul de egalitate naturală
Conceptul de paritate al lui Cicero este un alt aspect al filozofiei sale politice. Oamenii se nasc pentru dreptate, iar acest drept se bazează nu pe opinia omului, ci pe natură. Nu există nicio diferență între oameni în ochii legii naturale. Toți sunt egali. În ceea ce privește învățarea și deținerea proprietății, există, fără îndoială, o diferență între o persoană și alta.
Dar având rațiune, aspect psihologic și atitudine față de bine și rău, toți oamenii sunt egali. Omul este născut pentru a obține dreptate și în acest sens nu ar trebui să existe nicio diferență.
Toți oamenii și rasele umane au aceeași abilitate de a experimenta și toți pot distinge în mod egal între bine și rău.
Comentând viziunea lui Cicero despre egalitatea naturală, Carlisle a spus că nicio schimbare în teoria politică nu este la fel de izbitoare în întregime ca trecerea de la Aristotel la conceptul de egalitate naturală. Acest filosof s-a gândit și la egalitatea între toți. Dar nu era pregătit să acorde cetățenia tuturor oamenilor.
A fost limitat doar la un număr selectat. Deci ideea de egalitate a lui Aristotel nu a fost atotcuprinzătoare. Doar câțiva erau egali. Cicero a privit egalitatea dintr-o perspectivă morală. Adică, toți oamenii sunt creați de Dumnezeu și sunt născuți pentru dreptate. Prin urmare, discriminarea artificială nu este doar nedreaptă, ci și imorală.
Este datoria oricărei societăți politice să asigure o anumită demnitatefiecare persoana. Cicero a abandonat vechea idee de sclavie. Sclavii nu sunt nici unelte, nici proprietate, sunt oameni. Astfel, ei au dreptul la un tratament corect și la o personalitate independentă.
Ideea statului
Scopul lui Cicero în republică este de a formula conceptul de societate ideală, așa cum a făcut Platon în statul său. Nu a încercat să-și ascundă originile platonice.
A adoptat aceeași tehnică de dialog. Dar Cicero spunea despre stat că nu este o organizație imaginară. Acest lucru este limitat doar la societatea romană și a citat ilustrații din istoria imperiului.
Commonwe alth-ul este proprietatea poporului. Dar oamenii nu sunt o colecție, adunată în vreun fel, ci o mulțime, care sunt în număr mare interconectate printr-un acord privind justiția și parteneriatul pentru binele comun.
Cauza principală a unor astfel de asocieri nu este atât slăbiciunea individului, cât un fel de spirit social pe care natura l-a pus în el. Căci omul nu este o ființă solitară și socială, ci s-a născut cu o astfel de natură încât nici în condiții de mare prosperitate nu dorește să fie izolat de semenii săi.
Observația de mai sus dezvăluie pe scurt câteva dintre trăsăturile declarațiilor lui Cicero despre stat. El a definit natura societății ca o chestiune, un lucru sau o proprietate a oamenilor. Acest termen este destul de echivalent cu comunitatea, iar Cicero l-a folosit. După filozof, societatea ca frăție areobiective etice, iar dacă nu reușește să îndeplinească această misiune, atunci este „nimic”.
Cicero despre stat și drept (pe scurt)
Societatea se bazează pe un acord de împărtășire a binelui comun. O altă trăsătură a statului lui Cicero este că oamenii s-au adunat împreună, ghidați nu de slăbiciunea lor, ci de natura lor sociabilă. Omul nu este un animal solitar. Iubește și se obișnuiește cu felul său. Aceasta este natura înnăscută. Comportamentul rațional al oamenilor este responsabil pentru întemeierea statului. Prin urmare, o putem numi o uniune necesară.
Este bine pentru binele comun. Cicero spunea că nu există nimic în care superioritatea umană să se apropie mai mult de divin decât în întemeierea unor noi state sau în menținerea celor deja stabilite.
Dorința de a împărtăși binele comun este atât de arzătoare încât oamenii înving toate tentațiile plăcerii și confortului. Astfel, Cicero formulează un concept care este în același timp exclusiv politic. Ideea lui despre stat și cetățenie amintește izbitor de gândirea lui Platon și Aristotel.
Bineînțeles, toți membrii societății ar trebui să aibă grijă reciproc de punctele forte și de punctele slabe ale celuil alt. Deoarece statul este un corp corporativ, autoritatea lui pare a fi colectivă și vine de la oameni.
Când puterea politică este exercitată în mod corespunzător și în mod legal, va fi considerată ca voința poporului. În cele din urmă, statul și legea lui sunt supuse lui Dumnezeu. În teoria puterii de stat a lui Cicero, ele nu ocupă un aspect foarte importantlocuri. Numai de dragul dreptății și al puterii potrivite poate fi folosit.
La fel ca Polibiu, Cicero a propus trei tipuri de guvernare:
- Redevențe.
- Aristocrație.
- Democrație.
Toate formele de stat lui Cicero au avut o creștere a corupției și a instabilității, iar acest lucru duce la scăderea puterii.
Doar o configurație mixtă este o garanție adecvată a stabilității societății. Cicero a preferat o formă republicană de guvernare ca exemplu ideal de control și echilibru pentru stabilitatea și beneficiul sistemului politic.
Potrivit lui Dunning, deși Cicero l-a urmat pe Polybius în teoria controalelor și echilibrului, ar fi greșit să presupunem că nu avea o anumită originalitate de gândire. Forma mixtă de guvernare a lui Cicero este mai puțin mecanică.
Nu poate exista nicio îndoială că într-o regiune de frontieră în care etica, jurisprudența și diplomația se întâlnesc, Cicero a făcut munca care îi conferă un loc important în istoria teoriei politice.
Legea ca parte a naturii
Ideile puternice și culturale care stau la baza dreptului roman au devenit mai distincte în ultimele secole ale perioadei republicane, în special prin scrierile extinse ale juristului și filosofului Cicero (106-43 î. Hr.), care a încercat, dar nu a reușit să apere republica împotriva ascensiunii unui dictator ca Iulius Cezar. Deși Cicero a pierdut această bătălie politică, ideile sale au influențat puternic gândirea occidentală de mai târziu, inclusiv prototipul fondatorilor Americii. Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, filozoful a fost considerat un model de oratorieartă și un gânditor de frunte pe probleme juridice și politice. În special, Cicero este cunoscut pentru că a schimbat și a transmis stoicilor greci tradiția dreptului natural, adică ideea că există o lege universală care face parte din natura însăși.
Natura nu numai că l-a înzestrat pe om cu rațiune, dar i-a și oferit sentimentul de mentor și de mesager. La fel și idei neclare, insuficient explicate despre multe lucruri ca bază a cunoștințelor. Toate acestea sunt într-adevăr o prefață și scopul ei este de a face mai ușor de înțeles că dreptatea este inerentă naturii. Cei mai înțelepți dintre oameni credeau că legea nu este un produs al gândirii umane și nu pare a fi un act al popoarelor, ci mai degrabă unul etern care guvernează întregul univers cu înțelepciunea ei la comandă. Astfel, ei sunt obișnuiți să spună că legea este mintea primară și finală a lui Dumnezeu, a cărui conștiință guvernează toate lucrurile fie prin constrângere, fie prin reținere.
Egalitatea umană
O persoană trebuie să realizeze că s-a născut pentru dreptate, iar acest drept se bazează nu pe opinia oamenilor, ci pe natură. Acest lucru va deveni deja evident dacă studiați comunicarea și conexiunea oamenilor între ei. Căci nimic nu este la fel de asemănător ca o persoană cu alta. Și, prin urmare, oricum ar fi definit unul, setarea se va aplica tuturor. Aceasta este o dovadă suficientă că nu există nicio diferență de natură între specii. Și într-adevăr, mintea pe care cineva o ridică deasupra nivelului fiarelor este, desigur, comună tuturor. Deși diferă prin aceeacapabil să învețe. Acest drept este cauza originii statului.
Cicero: guvernul există pentru a proteja
Funcționarul trebuie în primul rând să aibă grijă ca fiecare să aibă ceea ce îi aparține și ca acțiunile publice să nu încalce proprietatea privată. Scopul principal în crearea orașelor și republicilor a fost ca fiecare persoană să poată avea ceea ce îi aparține. Căci, deși sub îndrumarea naturii, oamenii erau uniți în comunități, în speranța de a-și proteja proprietățile, ei au căutat să respingă atacurile asupra orașelor.
Cicero și Machiavelli au spus despre formele statului:
Fiecare republică ar trebui să fie guvernată de un organism deliberativ, dacă este permanent. Această funcție ar trebui fie acordată unei singure persoane, fie anumitor cetățeni aleși, fie îndeplinită de întregul popor. Când puterea supremă este în mâinile unei persoane, el este numit rege, iar această formă de stat este numită regat. Când cetățenii aleși dețin puterea, se spune că societatea este condusă de aristocrație. Dar guvernul poporului (cum este numit) există atunci când toată puterea este în mâinile poporului. Dacă se mențin legăturile care i-au unit inițial pe cetățeni în parteneriat cu statul, oricare dintre aceste trei forme de guvernare poate fi tolerată.
Acum știi ce a spus Cicero despre stat.
