Peripatetic este o doctrină filosofică care a apărut la Roma împreună cu alte filozofii grecești datorită lui Carneade și Diogenes, dar a fost puțin cunoscută până pe vremea lui Silla. Gramaticianul Tyrannion și Andronic din Rodos au fost primii care au acordat atenție lucrărilor lui Aristotel și Teofrast.
Obscuritatea scrierilor lui Aristotel a împiedicat succesul filozofiei sale printre romani. Iulius Cezar și Augustus au patronat învățăturile peripatetice. Cu toate acestea, sub Tiberius, Caligula și Claudius, peripateticii, împreună cu alte școli filozofice, au fost fie expulzați, fie forțați să păstreze tăcerea cu privire la opiniile lor. Acesta a fost și cazul în cea mai mare parte a domniei lui Nero, deși la început filozofia lui a fost favorizată. Ammonius din Alexandria, un peripatetic, a făcut mari eforturi pentru a extinde influența lui Aristotel, dar în același timp platoniștii au început să studieze scrierile sale și au pregătit scena unui peripatetic eclectic sub Ammonius Sakas. După vremea lui Iustinian, filosofia în ansamblu a căzut în declin. Dar scrierile scolasticii au fost dominate dePărerile lui Aristotel.
Dezvoltarea școlii
Subitorii direcți ai lui Aristotel au înțeles și au acceptat doar părți ale sistemului său - acelea care nu sunt de o importanță capitală în gândirea speculativă. Foarte puțini gânditori demni de a fi amintiți au ieșit din școala lui Aristotel-peripatetic. Vorbim aici doar despre trei - Teofrast din Lesbos, Straton din Lampsak și Dicaearchus din Mesenia. Au mai fost și peripateticii, care s-au dovedit a fi făcut chiar mai mult decât editorii și comentatorii aristotelici.
Theophrastus din Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, circa 372-287 î. Hr.), elevul favorit al lui Aristotel, ales de acesta ca succesor al său în fruntea școlii peripatetice, a oferit teoriilor lui Aristotel o interpretare naturalistă marcată. În mod evident, mânat de dorința de a aduce mintea și sufletul într-o unitate mai strânsă decât credea că le-a adus Aristotel. Cu toate acestea, el nu a abandonat complet transcendența rațiunii, ci a interpretat mișcarea în care a inclus, spre deosebire de Aristotel, geneza și distrugerea ca o limitare a sufletului și „energie” – nu doar ca activitate sau actualitate pură, ci de asemenea, ca ceva asemănător cu activitatea fizică.
Ideile sale filozofice și peripateticele sunt practic confirmarea că nu a existat nicio mișcare care să nu conțină „energie”. Acest lucru a echivalat cu a da mișcărilor un caracter absolut, în timp ce Aristotel nu a schimbat absolutul. Presupusele mișcări ale sufletului (Aristotel a negat mișcarea sufletului) erau de două tipuri: corporale (de exemplu, dorința, pasiunea, mânia)și nemateriale (de exemplu, judecata și actul cunoașterii). El a păstrat ideea lui Aristotel că bunurile exterioare sunt un concomitent necesar al virtuții și necesare pentru fericire și a crezut că o ușoară abatere de la regulile moralității este permisă și necesară atunci când o astfel de abatere va duce la reflectarea unui mare rău din partea unui prieten sau a unui prieten. oferi-i un mare bine. Principalul merit al lui Teofrast constă în expansiunea pe care a dat-o științelor naturii, în special botanicii (fitologiei), în devotamentul față de natură, cu care și-a dus la îndeplinire definiția caracterelor umane
Straton of Lampsacus
A fost un elev al lui Teofrast și următorul conducător al școlii de Peripatetică (281-279 î. Hr.) după el. Strato a abandonat doctrina adevăratei transcendențe a rațiunii. El a plasat senzații nu în mădularele corpului, nu în inimă, ci în minte; a dat sentimentului o parte din activitatea de înțelegere; a făcut ca înțelegerea să fie interschimbabilă cu gândirea îndreptată către fenomene sensibile și a abordat astfel soluția gândirii de înțelegere a sensului. Acest lucru a fost făcut în încercarea de a deduce din conceptul lui Aristotel despre natură ca forță care se mișcă inconștient către un scop, un concept organic complet simplu al universului. S-ar părea că Strato nu s-a ocupat de fapte experimentale, ci și-a construit teoria pe o bază pur speculativă. Peripatetica lui este, evident, un pas înainte în direcția luată de Teofrast.
Dicaarchus din Mesenia
El a mers și mai departe și a reunit toate forțele concrete, inclusiv sufletele,la singura forță vitală și simțitoare naturală omniprezentă. Aici concepția naturalistă a unității organice este prezentată într-o simplitate perfectă. Se spune că Dicearchus s-a dedicat cercetării empirice, nu speculațiilor speculative.
Surse
Pe lângă izvoarele primare, constând în tratate și comentarii ale filozofilor școlii peripatetice, există lucrări ale lui Diogenes Laertius ca surse secundare. Sunt incluse și referințele făcute de Cicero, care, trebuie spus, merită mai mult credit atunci când amintește de peripatetică decât atunci când vorbește despre filozofi presocratici.
Archytas din Tarentum, cunoscut drept Muzicianul, a introdus multe idei ale pitagoreenilor în învățăturile peripateticilor, subliniind conceptul de armonie.
Scrierile lui Dimitrie Falerius și ale altor peripatetici timpurii din filozofie sunt în mare parte opere literare limitate la o istorie generală.
Dintre peripateticii de mai târziu, trebuie menționat Andronic din Rodos, care a editat lucrările lui Aristotel (circa 70 î. Hr.). Exegetul și Aristocle din Mesenia aparțin secolului al II-lea d. Hr. Porfirul aparține secolului al treilea, iar Philopon și Simplicus secolului al șaselea. Toate, deși aparținând școlilor neoplatonice sau eclectice, au îmbogățit literatura școlii peripatetice cu comentariile lor la Aristotel. Medicul Galen, născut în jurul anului 131 d. Hr. e., se numără și printre traducătorii lui Aristotel.
Retrospectivă
De fapt,Peripatetica este filosofia lui Aristotel care a fost centrată în jurul noțiunii de esență, iar esența implică un dualism fundamental al materiei și formei. Prin urmare, în filosofia lui Aristotel obiectivul și subiectivul sunt unite în cea mai în altă și perfectă sinteză. Conceptul este cea mai simplă expresie a uniunii dintre subiect și obiect. Următoarea în complexitate este ideea, care este forma existenței și cunoașterii existenței în afară de ceea ce este și ceea ce este cunoscut, în timp ce cea mai în altă în complexitate este esența, care este parțial o întrebare și parțial o formă care există în realitate, și, de asemenea, în obiectul cunoașterii.
De aceea, de la Socrate la Aristotel, există o adevărată dezvoltare, a cărei formulă istorică este ideal compactă: concept, idee și esență.
