Omul modern nu are prea multe motive să se ridice deasupra obișnuitului și să se avânte în sfere superioare. Suntem ascuțiți mai degrabă în a rezuma, a echilibra, a întocmi rapoarte etc. acțiuni în care nu este loc pentru sentimente în alte și stil în alt. Toate acestea au rămas în secolul al XIX-lea, sau mai bine zis, în secolul al XVIII-lea.
Totuși, la nivel subconștient, este firesc ca o persoană să se străduiască pentru transcendent: la acea stare care este greu de descris și pentru asta sunt necesare cuvinte speciale… În astfel de momente, brusc, fără niciun motiv, începem să ne exprimăm așa cum era obișnuit, fie pe vremea lui Homer, fie pe Derzhavin în odele sale. Aparent, în limbajul modern nu există concepte pentru a descrie sentimentele sublime.
Luptă spre armonie
O persoană vine în această lume pentru dezvoltare prin autocunoaștere, ceea ce implică o creștere spirituală constantă, ceea ce este imposibil fărăschimbări. Deși cea mai rea dorință în aceeași China este atunci când cuiva i se oferă să trăiască în vremuri de schimbare. Din punct de vedere cotidian, acest lucru este de înțeles: adaptarea constantă la condițiile instabile de existență este o lovitură nu numai pentru rezistența fizică, ci și pentru rezistența mentală. Viața în modul pendul nu este pentru toată lumea. Cu toate acestea, ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici, deplasând „punctul de adunare” al conștientizării noastre la un nivel superior.
Modelul istoric este că, după schimbări totale, urmează perioade de stagnare cuprinzătoare, în care rapoartele, bilanțurile, situațiile rezumative și alte articole de papetărie devin foarte solicitate, permițând elitei conducătoare să mențină masele într-un stat. de tensiune uşoară cu gust de vinovăţie. Și aici subconștientul începe să activeze funcția „mergi dincolo de steaguri”: începem brusc să fim atrași în situații în care trebuie să ne confruntăm cu ceva dincolo. Așa că aplicarea unui stil sublim este primul semn că creierul se resetează.
Formă și conținut
Ce este „sublim”? Acesta este un concept legat de estetică, care arată latura ascunsă a lucrurilor și fenomenelor, care este nemăsurat mai semnificativă în ceea ce privește puterea impactului și profunzimea transformării spirituale ulterioare a individului în comparație cu latura clar exprimată, percepută. de subiect, ținând cont de realitatea existentă.
Legat de estetică, conceptul de sublim se corelează cu categoria frumuseții, dar extinde semnificativ granițele acesteia din urmă, rezultând însentiment logic inexplicabil de infinitate și maiestate, care provoacă fie sentimente de har și sfințenie, fie frică și alte nuanțe ale acestei stări.
Totuși, o astfel de înțelegere a sublimului este subtilitățile filozofiei occidentale. În ceea ce privește Orientul, aici comparația dintre sublim și frumos nu are diferențe atât de fundamentale. Exemple vii de sublim sunt capacitatea japonezilor de a se bucura de floarea sakura, găsind în ea o reflectare a armoniei lumii sau capacitatea chinezilor de a vedea un stol de macarale zburând spre infinit sub forma unui nor.
Unitatea contrariilor
Ar fi imposibil de imaginat că I. Kant, aflat la răscrucea a două epoci: romantismul și iluminismul, a ocolit subiectul sublimului în studiile sale filozofice. Omenirea îi este îndatorată pentru lucrările științifice dedicate idealismului transcendental și, de asemenea, a dat o definiție a sublimului. Aceasta, după I. Kant, este o categorie, a cărei esență constă în infinitatea sa, măreția inexprimabilă, care depășește cu mult limitele percepției umane, limitate de cadrul conștiinței subiective. Frumusețea, potrivit lui Kant, are calități similare cu sublimul, dar este cuprinsă în limitele formei.
Contemplarea sublimului determină o persoană să se gândească la propriile limite și la caracterul finit al existenței sale. Cu toate acestea, datorită trezirii spiritului, unei persoane i se oferă conștientizarea puterii sale morale, datorită căreia se ridică deasupra fricilor sale, își depășește natura de bază, devenind cu un pas mai aproape de categorie.sublim.
Vorbind despre acest concept, ne referim la ceva frumos sau spiritual, dar într-un fel sau altul vor fi în grad superlativ, un număr infinit de ordine mai mare decât acele forme cu care venim în contact în viața de zi cu zi. Sentimentele trăite în contact cu categoria sublimului pot atinge un nivel care nu poate fi comparat cu simpla încântare: mai degrabă pot fi identificate cu deschiderea divină a sufletului.
Totuși, orice formă de energie trebuie echilibrată. Sublimul și baza sunt aceleași cu mandala „yin-yang”: fiind într-un singur spațiu, duc o luptă eternă a principiilor opuse.
În consecință, baza este un concept estetic, contactul cu care provoacă în subiect sentimente încărcate negativ, suprimându-i voința, înlocuind orientările valorice, distrugând structura personalității și, ca urmare, punând în pericol societatea în ansamblu.
Sinonime de josnic - bestial, bestial, vulgar, ticălos, nesemnificativ, adică tot ce are legătură cu natura animală a omului în absența completă a unui principiu spiritual. Ca urmare a pătrunderii celor de jos în viața publică - război, sclavie, control total al individului, interzicerea unei opinii diferite, pasiuni care provoacă dependență: alcool, droguri, curvie, zombi prin mass-media.
Perioada clasică
Semnificația și influența scrierilor filosofului grec antic Aristotel, care a trăit în jurul anului 300 î. Hr. e., este greu de supraestimat. El a scris tratatul său „Învățătura celor trei stiluri”, folosind exact sublimul, care era în uz la acea vreme.la difuzoare. Cu toate acestea, având în vedere utilizarea genurilor artistice în artă, filosoful a evidențiat scopul final al operei - să ofere plăcere. În contextul acestei teme, Aristotel a considerat sentimentul de durere emoțională ca o consecință a negativului din creativitate, care șochează, dar atinge totuși latura poetică a personalității.
De remarcat că în arta antichității se pot găsi multe exemple de opoziție dintre sublim și pământesc, atunci când eroul se confruntă cu o alegere: fericirea personală sau sacrificiul în numele binelui public.. Imaginile unor astfel de lucrări sunt cel mai adesea tragice.
The Times of Homer
Cunoscutul poet grec antic Homer a lăsat urmașilor săi mostre din lucrările sublime ale Iliadei și Odiseei. Din ele putem judeca stilul folosit în oratorie. Cu toate acestea, pe vremea povestitorului epic, acest mod de a spune era norma și nu i se atribuia categoria de „sublim”.
Filozofii Romei Antice s-au înțeles mai târziu cu acest concept, așa cum o demonstrează informațiile despre tratatul acum pierdut al retorului roman Caecilius, care a trăit aproximativ din 63 î. Hr. până în î. Hr. e. până la 14 a.d. e., când domnia împăratul Augustus, care era numit „părintele patriei”. Tema care a ocupat mintea lui Caecilius este expusă în eseul „Despre În alt”, al cărui autor multă vreme a fost considerat Dionysius Cassius Longinus, care a trăit în anul 200 d. Hr. e. Cu toate acestea, neoplatonistul Longinus a povestit doar opera lui Caecilius cunoscută în vremea lui.
Totuși cu o ușoarămâna lui I. I. Martynov, care a tradus și publicat argumentele lui Dionysius Longinus în 1903, toți cercetătorii ulterioare au început să-i atribuie paternitatea lucrării „Pe în alt”. Restabilind dreptatea istorică și discutând tezele care au avut loc în tratatul „Despre În alt”, trebuie să-l amintim pe Caecilius, care a studiat în detaliu conceptul de „sublim” și sinonimele legate de acesta.
Enumerarea cuvintelor care sunt apropiate ca înțeles, cum ar fi: ideal, sacru, poetic, solemn, divin, vă permite să extindeți înțelegerea termenului original. Filosoful roman a atras atenția asupra faptului că sublimul este o stare aparte, care se bazează nu atât pe înțelegerea venită din minte, cât pe admirația care își are originea în inimă. De asemenea, Caecilius a avertizat cititorii cu privire la posibila înlocuire a sublimului cu imitația lui datorită folosirii tehnicilor actoricești: pompozitate solemnă, importanță și fast, asezonate cu gesturi colorate.
De remarcat faptul că tehnicile descrise de Caecilius au fost studiate de filozofi și oratori în perioada Renașterii.
Încarnare în creativitate
Semnificația cuvântului „sublim” este inseparabilă de procesul de percepție estetică a operelor de artă de către o persoană. Dar indiferent de ce fel de rezultate creative aparțin, ei vor uimi imaginația cu măreția și măreția lor. Unul dintre sinonimele sublimului este conceptul de „inspirat”, și așa se pot caracteriza astfel de întruchipari ale inspirației creative precum Catedrala Saint-Remy din Reims,Catedrala Sf. Vasile din Moscova sau Catedrala Sf. Petru din Vatican, la care au lucrat marele sculptor Michelangelo, inspiratul artist Rafael si arhitectul Bernini. De remarcat faptul că Catedrala lui Petru poate găzdui 60.000 de enoriași, fără a mai număra încă 400.000 de persoane care pot găzdui în piață.
Printre creațiile de arhitectură, Sagrada Familia din Barcelona, care se află în construcție de peste 134 de ani, este izbitoare prin monumentalitatea sa, în care se îmbină zborul fantezist și neogotic al lui Antoni Gaudí.
Sublimul și-a găsit întruchiparea și în muzică, un exemplu viu în acest sens este „Sonata Patetică” a lui Beethoven sau Simfonia nr. 6 a lui Ceaikovski, numită și „Patetic”.
aspect englezesc
În secolul al XVIII-lea romantic, scriitorii englezi Shaftesbury, Addison și Dennis au vizitat Alpii la câțiva ani distanță, după care și-au împărtășit impresiile publicului larg, concentrându-și atenția asupra categoriei sublimului.
John Dennis a făcut distincția între sentimentele asociate cu mintea, cum ar fi încântarea, și un sentiment de groază atot-consumător, combinat cu admirația din contemplarea infinitului și incomprehensibilitatea naturii. Din moment ce Dennis era critic literar, și-a folosit experiența ambivalentă în munca sa.
Shaftesbury a remarcat, de asemenea, sentimentele amestecate care l-au cuprins atunci când a intrat în contact cu amploarea și măreția imaginii care i s-a deschis în Alpi.
Experiența de călătorie a lui Joseph Addisona fost exprimată prin definiția „groației plăcute”, referindu-se la peisajul sondat, lovind imaginația prin măreția și frumusețea ei. În însemnările sale, Addison nu a folosit termenul „sublim”, înlocuindu-l cu un sinonim mai potrivit pentru „maiestuos”, etc., care, potrivit călătorul, aduce persoana mai aproape de înțelegerea categoriei descrise.
Astfel, Addison a trasat o linie între o operă de artă frumoasă și o categorie de stări sublime pe care frumusețea nu le poate atinge. Acest punct a fost dezvoltat de filozoful Edmund Burke.
Ideolog al conservatorismului
Un politician cunoscut în Anglia și Irlanda la mijlocul secolului al XVIII-lea, Edmund Burke a fost un publicist celebru și a fost considerat unul dintre fondatorii conservatorismului. Lucrarea sa „Cercetări filosofice privind apariția conceptelor noastre despre sublim și frumos” este dedicată dezvoltării acestui subiect în contextul opoziției sale față de frumos. Potrivit lui Burke, în sublim există întotdeauna un element de teribil, care este opusul frumuseții.
Acest concept se opune fundamental dialogurilor lui Platon, care combina frumosul și sublimul, datorită cărora persoana, în opinia sa, a primit o experiență inexprimabilă a sufletului.
Conservator Burke a avansat ideea de urâțenia care transformă percepția emoțională a individului printr-o nouă experiență estetică, experiența care se extinde conștiința subiectului și îl conduce la o înțelegere a sublimului.
Ca rezultat al fuziuniicategorii antagoniste, subconștientul operează în modul „pendul”, a cărui amplitudine este cu atât mai mare, cu atât decalajul dintre durere și măreția experienței estetice este mai mare. Astfel, de exemplu, sunt imagini cu mari bătălii, în care forța este combinată cu durerea din cauza pierderilor pe scară largă de vieți omenești.
Burke a atras atenția cititorilor asupra aspectelor fiziologice ale sublimului, întărind polul teribilului, în contrast cu care și puterea sublimului ar trebui să crească de multe ori, ceea ce explică sentimentul inexprimabil experimentat de „negativ”. durere.
Înțelegere germană
Johann Wolfgang Goethe a trăit și a lucrat într-o epocă în care în lume au avut loc evenimente fatidice pentru multe țări, pe care a avut ocazia să le observe și să le evalueze: Războiul de șapte ani, autodeterminarea Americii, Revoluția Franceză., ascensiunea și căderea lui Napoleon. Ca martor și participant la schimbările din lume și destinele umane, Goethe a luat forma ca persoană și și-a creat propriul sistem de valori. Iar concluziile făcute de scriitor și poet din consecințele răsturnărilor istorice au stat la baza multor lucrări ale sale.
În special, în publicația „Despre Laocoon”, poetul susține că doar un obiect ar trebui înfățișat într-o operă literară și de altă natură în momentul cel mai în alt al dezvoltării sale spirituale, rupând granițele realității. Într-adevăr, cele mai izbitoare lucrări ale lui Goethe însuși, care sunt un manual al contemporanilor săi și un descendent, descriu eroi care se apropie de punctul culminant pe calea spre realizarea sublimului lor.vise.
Fondatorul filosofiei germane, I. Kant, a dedicat subiectului sublimului lucrarea științifică „Observații asupra sentimentului frumosului și al sublimului”. Analizând categoria studiată, filosoful a ajuns la concluzia că există trei dintre formele acesteia: nobil, magnific (sau maiestuos) și grozav (îngrozitor).
În explicațiile sale din Critica judecății, Kant a ajuns la aceleași concluzii ca și englezul Edmund Burke: esența sublimului constă în grandiozitatea și monumentalitatea lui, iar sentimentul sublimului îmbină un grad ridicat de frică. și bucurie.
Mai mult, filozoful german a împărțit sublimul în două tipuri: matematic și dinamic. Cu toate acestea, unii cercetători insistă asupra prezenței unui al treilea tip - moral, identic cu cel spiritualizat și extrem de moral.
De exemplu, pot fi citate următoarele: o persoană, ieșind cu o barcă fragilă în întinderile nesfârșite ale mării, se simte ca un grăunte fin de nisip, dat voinței valurilor. Cu toate acestea, dacă este înarmat cu realizarea destinului său superior și se străduiește pentru un vis în alt, atunci el primește putere spirituală dintr-o sursă necunoscută care îi permite să învingă temerile asociate cu natura carnală.
Continuând gândirea lui Kant, poetul și filozoful german Friedrich Schiller extinde conceptul de sublim la orizonturi istorice. De asemenea, i-a venit ideea de a introduce categoria „perfect frumos”.
Următorul pas în studiul acestui subiect de către filozofii germani a fost unificarea ideilor și formelor în sublim. jeanPaul (Richter) a interpretat sublimul ca pe o categorie infinită legată de obiectul sensibil.
Sub prisma de dincolo, Schelling a considerat sublimul în final.
Hegel a susținut că categoria sublimului ar trebui privită ca o disproporție între un singur fenomen și ideea nemărginită întruchipată de acesta.
Realitatea sublimului
Nu trebuie să ne gândim că sublimul se manifestă exclusiv în marile evenimente care au un format grandios. Potențialul intern al obiectului, scara acestuia nu este întotdeauna vizibilă în spatele fațadei exterioare a vieții de zi cu zi.
Cu toate acestea, sublimul se poate manifesta în rutina de zi cu zi, în spatele căreia se dezvăluie un în alt sens. Un exemplu perfect în acest sens este comportamentul oamenilor în timpul asediului Leningradului.
Răscruce de cuvinte și concepte
Cu conceptul de „ex altat”, care este legat de starea spiritului, este „legat” de cifra de afaceri „poziție ex altată”. Acest adjectiv în acest caz corespunde sensului figurat al substantivului „poziție”, adică valoarea, statutul unei persoane în societate sau în societate.
Continuarea acestui subiect va fi verbul „ridicare”, la care s-a găsit un concept învechit în dicționarul lui Ushakov: a numi la un post superior. Sensul cuvântului „înălțați” poate fi înțeles într-un mod ușor diferit: „creați cuiva o poziție semnificativă în societate”, precum și „dați greutate și statut social cuiva”.
Încă unulsintagma are nevoie de comentarii: „creșteți prețul a ceva”. Exemple: „prețurile la alimente au crescut” sau „tarifa a crescut” sunt expresii învechite și înseamnă că prețurile la ceva și, în acest caz, la alimente, călătorii, sunt majorate sau crescute.
În lucrările clasicilor literaturii ruse, există o expresie „a se ridica la sine”. Înseamnă că cineva care se află la un nivel spiritual, material sau social relativ în alt ridică pe cineva la poziția sa, făcând astfel subiectul egal cu el însuși.
Cuvintele opuse ar fi „scăderea sau umilirea”.
Să vorbim despre cel mai mare
Încă un concept necesită explicație - iubirea sublimă. Dacă combinăm sensul cuvântului despre care am vorbit mai sus și „dragoste”, atunci putem presupune că subiectul sentimentelor în alte este reverent, încântat, admirat, adorat. Într-un cuvânt, cel iubit în acest context devine un idol, pe care închinătorul este gata să-l iubească înălțat „până la mormânt”.
Și la asta putem adăuga că aici apar polarități: „dare – primire” sau „mai sus – inferior”, „stăpân – sclav”, pentru că egalitatea în astfel de relații, prin definiție, nu poate fi. Mai devreme sau mai târziu, urmează o întrerupere a relațiilor și, trebuie remarcat, nu întotdeauna la inițiativa „idolul maestru”, deoarece orice persoană are nevoie de feedback. Paradoxul situației este că idolul se obișnuiește atât de mult să fie un consumator de dragoste încâtdevine dependent de el, iar atunci când este lipsit de „hrănire”, este o vedere jalnică.
Și, în încheiere, să ne amintim declarația episcopului Ambrozie al Milanului, canonizat ca sfânt, care a avertizat că este necesar să se urce la cel mai în alt, căci este mai bine să urci decât să cobori. Și a considerat dorința de a se apropia de Creator ca un semn al unui „suflet înălțat”, dând întâietate Duhului și abia apoi trupului.
