Vassian Patrikeyev este o figură politică și spirituală internă binecunoscută, un publicist familiar al secolului al XVI-lea. Este considerat student și adept al călugărului Nil din Sorsk, coautor și colaborator al lui Maxim Grecul. El este atribuit reprezentantului fluxului de neposedatori, pe care chiar l-a condus de ceva vreme. Avea porecla Oblique, care poate fi găsită în mod regulat în lucrările și memoriile sale. După toate probabilitățile, i-a fost dat nu din cauza unor deficiențe externe, ci a fost inventat de oponenții ideologici, adepții lui Iosif Volotsky, care s-au autointitulat iosefiți. În acest articol vom spune biografia scriitorului, precum și principalele sale lucrări.
Origine
Se știe că Vassian Patrikeyev s-a născut în jurul anului 1470. Părinții săi erau reprezentanți ai familiei bogate și influente a prinților Patrikeyevs. Ei provin de la unul dintre fiii prințului lituanian Gediminas, al cărui nume era Narimant. S-a mutat înOrtodoxia, luând numele Gleb.
Tatăl eroului articolului nostru, Ivan Iurievici și bunicul Iuri Patrikeevici, au fost în slujba Marelui Duce al Moscovei Vasily al II-lea și după Ivan al III-lea. Au ocupat funcții importante în guvern. Iuri Patrikeevici, în fruntea armatei Moscovei, în 1433, s-a opus prinților galici Dmitri Shemyaka și Vasily Kosoy. Adevărat, campania lui a eșuat. Armata a fost învinsă, iar el însuși a fost luat prizonier.
Reușind să se întoarcă la Moscova, a fost lăsat în 1439 să apere orașul, când Vasily al II-lea se temea de raidurile lui Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Iurievici a fost considerat unul dintre boierii apropiați sub Vasily cel Întunecat. În 1455 a reușit o campanie de succes împotriva tătarilor. El a învins armata inamicului de lângă Kolomna pe Oka. El a fost guvernatorul Moscovei și guvernatorul șef al Marelui Duci Vasily al II-lea și Ivan al III-lea.
Carieră de succes și jurăminte monahale
Vassian Patrikeev în lume a purtat numele Vasily Ivanovich. Cariera diplomatică și militară a tânărului prinț a fost de mare succes. În 1493 a fost trimis cu o armată la Mozhaisk. În anul următor, el a participat de trei ori la negocierile cu ambasadorii din Lituania. Drept urmare, a reușit să obțină încheierea unui tratat de pace în condiții favorabile, pentru care i s-a acordat un boier.
În 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, în fruntea armatei ruse, a pornit într-o campanie împotriva suedezilor. Când a avut loc o ceartă între Ivan al III-lea și fiul său Vasily, Patrikeyev s-a alăturat nepotului lui Ivan, Dmitri Ivanovici. L-au proclamat moștenitorul tronului, fapt pentru care au căzut în dizgrație când Ivan al III-lea s-a stabilit petron.
Ca urmare, în 1499 eroul articolului nostru a fost tunsurat un călugăr sub numele de Vassian (Patrikeev). Oficial, a fost repartizat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky.
Faceți cunoștință cu Neil Sorsky
Este de remarcat faptul că, în același timp, nu a dorit să stea departe de evenimentele care au avut loc în țară, participând activ la acestea. Scriitorul bisericesc, probabil că era Maxim Grecul, și-a amintit că călugărul Vassian Patrikeev era faimos în lume pentru inteligența, priceperea militară și abilitățile sale remarcabile. Odată ajuns în mănăstire, el a devenit în scurt timp celebru pentru marea sa erudiție și perspectivă, respectarea regulilor monahale stricte.
A intrat în curând sub influența lui Neil Sorsky. Acesta este un sfânt ortodox celebru, o figură proeminentă a Bisericii Ortodoxe Ruse, care este considerat fondatorul reședinței skete din Rusia. Este autorul „Ustav despre viața de skete”, „Tradiția”, un număr mare de epistole, care se disting prin vederi neposesive.
Non-posesivitate
Sub influența lui Nil Sorsky, Vassian a devenit un nonposedator. Aceasta este o mișcare monahală în țara noastră, care a existat în secolele XV-XVII. Apariția sa a fost asociată cu dispute privind posesiunile monahale, cărora li sa opus susținătorii acestor idei. Principalii lor oponenți au fost iosefiții.
Este de remarcat faptul că confruntarea lor nu s-a limitat la problemele moșiilor monahale, precum și la alte probleme de proprietate. Diferențele de opiniea vizat, de asemenea, atitudinea față de ereticii care s-au pocăit și doreau să cerșească iertare, precum și tradiția generală a bisericii și locală. Această dispută s-a încheiat cu o victorie pentru iosefiți. Se crede că el a fost de mare importanță pentru dezvoltarea Bisericii Ortodoxe Ruse.
Este important ca sensul sporturilor apărute inițial despre proprietatea monahală să depășească sfera ascezei monahale. Unii cercetători consideră astăzi non-lăcomia ca un fel de normă ascetică și principiu etic care a fost caracteristic mentalității ruse, care s-a dezvoltat sub influența bătrânei. Predicile neposedatorilor au avut un anumit impact asupra societății seculare, în special asupra atitudinii oamenilor obișnuiți față de folosirea muncii și a proprietății altor oameni.
Judecând după documentele din acea vreme care au ajuns până la noi, neposedatorii înșiși, ca iefiții, atunci practic nu au folosit acest termen. Sunt cunoscute doar cazuri izolate de aplicare a acestor concepte. De exemplu, Maxim Grek, în lucrări care datează din anii 1520, într-un dialog despre bogățiile monahale, numește argumentul „posesiv” și „neposesiv”.
De asemenea, teologul și polemistul ortodox din secolul al XVI-lea Zinovy Otensky îl numesc pe eroul articolului nostru Vassian un non-posesor, criticându-i lucrările și opiniile. Oficial, acest termen a devenit folosit în general abia la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Neposesivitatea se bazează pe unul dintre cele trei jurăminte monahale, care ar trebui date la tonsura. În același timp, Rătăcitorul neagă nu numai tot felul de bogății pământești, ci chiar și cea mai mică proprietate.
Inițial, ne-lacomia s-a format pe baza Mănăstirii Kirillo-Belozersky. A apărut ca o mișcare monahală. Primele neînțelegeri apărute între călugări au fost cunoscute la mijlocul secolului al XV-lea, când starețul Trifon era în fruntea mănăstirii. În același timp, este imposibil să spunem cu deplină certitudine care au fost adevăratele cauze ale dezacordurilor apărute.
Următoarea ciocnire semnificativă a avut loc în timpul starețului Serapion, care a condus frații monahali din 1482 până în 1484. De la Ivan al III-lea, a primit aproape trei duzini de sate de pe teritoriul volostului Vologda. În acel moment, Mănăstirea Kirillo-Belozersky era deja un mare proprietar de pământ, așa că achiziția de noi pământuri nu era o chestiune de a asigura călugării, ci doar de a spori bunăstarea mănăstirii. Încălcarea preceptelor ctitorului mănăstirii a dus la faptul că o duzină și jumătate de bătrâni au părăsit mănăstirea în semn de protest. Atunci prințul Mihail Andreevici a intervenit în situație. Drept urmare, conflictul a fost rezolvat rapid.
Următorul egumen a fost călugărul Guriy, apropiat de Nil Sorsky, care i-a returnat prințului pământurile primite sub Serapion. Dar chiar și în acest caz, există doar indicii indirecte că problema funciară a fost în centrul conflictului. De exemplu, unii cercetători susțin că bătrânii au părăsit mănăstirea, protestând împotriva acțiunilor lui Serapion, care, în opinia lor, a încălcat rutina zilnică internă a mănăstirii.
După 1419, frăția Kirillo-Belozersky începe din nou să dobândească noi pământuri, provocând încă o confruntare.
Politic și ecleziasticactivități
Părerile lui Vassian Patrikeev sunt rezumate în acest articol. Împreună cu Nil Sorsky și adepții săi, el se opune dreptului de proprietate asupra terenurilor bisericii și a oricărei alte proprietăți. În același timp, oponenții lor, iosefiții, reprezentau interesele unei mari gospodării monahale. Din punctul lor de vedere, mănăstirea ar fi trebuit să aibă propria gospodărie.
În lucrările sale, Vassian Patrikeev a expus punctele de vedere principale. În tratatul „Adunarea unui oarecare bătrân”, el cheamă să nu dețină sau să păstreze nicio proprietate, în opinia sa, călugării ar trebui să trăiască în tăcere și tăcere, mâncând în detrimentul agriculturii de subzistență. Toate acestea confirmă angajamentul său față de asceză.
În același timp, în cărțile sale, Vassian Patrikeev a criticat cămătarii din biserică și mai ales acumularea dobânzii compuse. I-a acuzat de lăcomie și lăcomie.
Întoarcere de la link
Contemporanii notează că Vassian a fost un om persistent care și-a apărat convingerile în toate felurile posibile și a luptat pentru ele. Este de remarcat faptul că, spre deosebire de mentorul său, Nil Sorsky, a fost o figură pasionată și energică. De exemplu, ca parte a luptei sale ideologice, el a pregătit o ediție a Cărții lui Pilot.
În 1509, Vasily al III-lea l-a întors din exil, a reușit să câștige simpatia și încrederea domnitorului. Se știe că Marele Duce a studiat cu atenție lucrările lui Vassian Patrikeev, numindu-l mentorul său în probleme de filantropie.
A câștigat reverență universală și respect pentru el însuși când a început să vorbească pentru cei care s-au poticnit și s-au făcut dezonoare împreună cu Mitropolitul Varlaam al Moscovei și al Întregii Rusii.
Opal la sfârșitul vieții
La sfârșitul vieții sale, eroul articolului nostru a căzut din nou în dizgrație. Anii vieții lui Vassian Patrikeyev au căzut în perioada cuprinsă între aproximativ 1470 și perioada de după 1531.
Cu puțin timp înainte de aceasta, Bassian a încercat să-i atace pe iosefiți, acuzându-i de erezie. Dar chiar și în acest caz, el a subliniat că fiecare eretic este demn de iertare și înțelegere în cazul pocăinței sale sincere.
În 1531 s-au încheiat activitățile sale sociale și religioase active. Acest lucru s-a întâmplat după ce principalul său adversar, mitropolitul Daniel, l-a acuzat pe fostul prinț de erezie.
În mod formal, acuzațiile erau că Vassian ar fi negat doctrina naturii duble a lui Isus Hristos - umană și divină. Daniel a afirmat că Bassian credea că Hristos are doar o natură divină.
Din ordinul conducătorilor, Vassian a fost închis în Mănăstirea Iosif-Volokolamsky. După cum a notat prințul Kurbsky, la scurt timp după aceasta, celăl alt a fost ucis de iosefiți.
Publicism
Vassian Patrikeyev și lucrările sale au devenit cunoscute în timpul exilului. Acestea sunt lucrările „O întâlnire a unui bătrân anume”, „Răspunsul bătrânilor Chiril”, „Dezbatere cu Iosif Volotsky”.
În „Povestea ereticilor”, Vassian Patrikeyev examinează în detaliu și cuprinzător problema soartei lor. În cazul în care unIosefiții au cerut pedeapsa fără milă a tuturor apostaților din credința creștină. Atât cei nepocăiți, cât și cei care se pocăiesc. Vassian Patrikeyev revine și el la această întrebare în „The Reply Word”, combinând două subiecte care l-au îngrijorat cel mai mult.
În special, el condamnă încă o dată proprietatea monahală și bisericească asupra moșiilor și, de asemenea, solicită un tratament blând al ereticilor, în special al celor care se pocăiesc sincer.
Situația țăranilor
Povestind pe scurt despre filosofia lui Vassian Patrikeev, trebuie remarcat faptul că călugărul denunță alți monahi pentru abaterea de la poruncile Evangheliei despre neposedare, iubire și milă. De exemplu, în „Cuvântul de răspuns” el înfățișează imagini vii ale exploatării dure și nedreapte, în opinia sa, a țăranilor de către mănăstiri, descrie cu simpatie situația în care se află aceștia.
De fapt, poziția de sclavi a țăranilor îl îngrijorează foarte mult pe călugăr. Acest subiect dintr-o anumită perioadă începe să joace un rol important în jurnalismul său, transformându-se în cele din urmă într-un subiect important de controversă în rândul gânditorilor secolului al XVI-lea.
În „Discuția cu Iosif Volotsky” sub forma unui dialog deschis, este prezentată comunicarea reprezentanților a două direcții opuse ale gândirii bisericești. În această lucrare, eroul articolului nostru rezumă anumite rezultate din mulți ani de controverse, formulează ideile filozofiei sale, Vassian Patrikeyev. În această lucrare, el subliniază că l-a convins pe prinț să lipsească mănăstirile și bisericile de pământuri, formulând propriul mod de a se opune pământurilor monahale și secularizate.
Compilând Cartea Pilot, el dă principalelor sale lucrări sub formă de tratate canonice, susținându-și raționamentul cu referințe specifice. Prima ediție a fost finalizată în 1517, iar a doua cinci ani mai târziu, cu participarea lui Maxim Grecul. Spre deosebire de cea oficială, care a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă, totul în ea este construit după un principiu sistematic, și nu în ordine cronologică. Acest lucru îi permite compilatorului să exprime ideile de care are nevoie printr-o selecție adecvată de materiale și articole.
Caracteristici ale modului literar
Toți anii săi de viață Vassian Patrikeev a fost angajat într-o activitate publicistică activă. Principalele trăsături ale modului său literar au fost denunțul pasional, ascuțimea, controversa caustică și asprimea. El a obținut claritate prin contrastarea realității cu idealurile învățăturii creștine. De exemplu, dacă era vorba despre viața monahală. De asemenea, a folosit activ în scrierile sale o tehnică precum ironia.
În folosirea polemicii caustice, abilitățile sale de jurnalist au găsit în mod constant un teren comun cu așa-numitul stil „mușcător” al lui Ivan al IV-lea cel Groaznic.
Dacă vorbim despre istoria jurnalismului rus în secolul al XVI-lea, Vassian ocupă un loc important și onorabil în ea. Este considerat unul dintre cei mai influenți și consecvenți ideologi care au formulat ideea de non-achizitivitate. Învățătura sa despre inadmisibilitatea mănăstirilor în satele proprii merită o atenție deosebită. Acest lucru a îndeplinit simultan interesele multor straturi ale societății contemporane. În special, partea laică a clasei feudale șiscopurile urmărite de liderii puterii centralizate. Toți au fost cel mai direct interesați de secularizarea pământurilor monahale și bisericești. Declarațiile lui Vassian au răspuns și intereselor țăranilor de rând, care timp de zeci de ani au fost supuși exploatării fără milă în aceste moșii monahale.
După mutarea în Rusia, ideea de non-posesivitate a fost susținută de Maxim Grek, Theodosius Kosoy s-a bazat pe ele în lucrările sale când a criticat drepturile patrimoniale ale mănăstirilor.
